不知道是这个世界疯了？还是自己疯了？（转载）
不知道是这个世界疯了？还是自己疯了？陈崇勇
不知道从什么时候开始，他的内心世界经常处在一种自相矛盾的状态，一方是自卑，一方是自傲，像两个倔小孩，时时掐在在一起。古人所言的“我之与我周旋”，说的可能也是类似的情形吧。
他的自卑情结与长期所处的生存状况密切相关。已经年届不惑了，经过这么多年的努力，不用说成名成家，连养家糊口都成为问题，即没有的房子，也没有票子，甚至连儿子看病急需的医疗费用都没有本事挣到。整日被老婆数落不说，有时还要觍着脸向亲戚朋友借钱，被人逼债上门。当然，这些还只是表面的缘由，更深层的原因是，他看到了自己的艺术理想与现实之间横亘着一道无法逾越的鸿沟，以及缘自血脉、难以克服的悲剧。俗话说，天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。他如今所面临的困境，分不清是天在作孽，还是自己在作孽？每当这方面的情绪泛滥之时，他就会陷入极度的自卑之中，一股从骨子里渗透出的恐惧日夜煎熬着他，仿佛处在精神崩溃的边缘。为了不至于沉沦，抛一根自救的稻草，几乎与此同时，他的内心通常会升起另一种“自傲”的情绪进行抗争。
孟子曰：养吾胸中浩然之正气。此言所说的其实就是一种经过长期严苛地自省，从而逐渐形成对自我存在价值的内在评估，经“自我确认”后的精神个体，会由内向外散发出一种自信的光芒。从二十年前，他自命“承诗”开始，那一颗自傲的种子就落入心田，生根、发芽，并且逐渐成长为一颗颇为壮观精神的大树。就传承中华文化这个领域而言，虽说也有无数的技艺高超、知识丰厚的工匠、艺术家或专家、学者之类，但如果就情感投入之专注，忧患意识之深度，思考问题之广度等方面进行综合评估，他的自信满满。从早年所从事的旧体诗创作，再到后来的新诗创作，直至如今对书法的存在问题的关注与思考，他已经确立了“以中华文化在现实中的存在状态为依托的抒情主体（诗中的”我“），他始终围绕着传承中华文化的问题进行不懈的努力。这些，他问心无愧！
今年年初，他有感而发地写了一篇题目为《也说张海》的文章，以较为宽广的视野对当今书坛的“既得利益集团的代表性人物——张海”进行了有深度的批评。文章粘贴到书法网站时，受到了一些网友们的肯定。如丁剑先生就说：很认真读完了虫兄大作。颇受教益。站在历史、文化的高度把握问题，审视问题，一切就变的清晰可见……
在网上发表文章，虽然能够及时得到网友们的反馈，但毕竟受众有限，他还是希望能够有更多的人看到他的观点。他很清楚，在这个仍不能正常进行艺术批评的时代（特别是在传统的平面媒体），这样的文章极少有正式发表的机会，但仍心存侥幸（也很想挣几文稿费）。他先用电子邮件的方式将文章投给了一家算是相对敢发书法批评文字的报纸，后又将文章寄给了一个大型书法刊物的主编，但都如泥牛入海。他还是不甘心，就直接把文章寄给了被批评对象——张海本人（这年头，有太多阿谀文章，而要看一种真正的批评并不容易），看看反馈如何？
很遗憾，和对待网络中的所有批评一样，主席大人没有任何回音。他的心里酸有些溜溜的：大家者是玩艺术的，有必要那么矜持吗？即便是一些政客，也时常会玩一下礼贤下士之类的把戏。主席大人就不可以稍稍俯就一下那高贵的头颅吗？（行文至此，他内心的狂妄又膨胀起来：如果自己的艺术理想能够实现，或者自己的文化思想得以传播，百年之后，经时光的淘洗，那些浮名、虚位不复存在之时，谁可能留下的东西更多，还真未必说得清楚呢……）
所谓的艺术名人、名家真的有必要一直昂着那高傲的头颅吗？记得前些年，因为工作的关系，他在武夷山参与了接待余光中先生。在大家的簇拥下，诗人攀登上天游峰时。站在一旁的他看见，满头白发、略显疲惫的诗人，像道具一样被人搬来搬去，合影留念，心生一丝怜意。在宾馆的会议室里，坐在角落的他，耳边回荡着充塞满了“意义重大”、“意味深长”之类词汇的长篇大论，却没有听到一句中肯且有分量的批评声。从头到尾整场所谓的学术研讨会进行下来，在场的人都很受用！他却感觉到手中的笔像鸟一样空荡荡地悬着。
说实话，如今中国的文艺界，还真没有让能够他心生敬仰之人。因为他始终认为，如果不能妥善地解决出中华文化传承的问题，目前中国这块文化土地上所产生出的文艺作品很难逃脱二流作品的命运。而有些所谓的名家，只能生产一些三流的作品，却博得了二流的名声，卖得一流的价钱，真让他看不明白：不知道是这个世界疯了？还是自己疯了？
倒是科技界的袁隆平先生，让他心生敬佩！那种朴实与真诚，那种淡泊名利，与文艺界的热衷形成鲜明的对比。当然，这种敬佩也只是在一定层面上产生的。因为他还有一种观点：即对当今以西方文化为主导的现代文明的总体评价问题。如果把地球上存在的生命形式看成是一个自生自灭的过程，那么人类（生态圈里的癌细胞）的出现加速了生命形式的消亡。有时甚至可以把人类在地球上的存在看成一个自取灭亡的过程，在这个过程中，现代科学技术加速了原生物质世界的消亡，现代文化艺术加速了原生精神世界的消亡。原生物质世界和原生精神世界构成了人类存在的根本，如果两者都到了山穷水尽的时候，也许就是人类走向衰亡的开始……对一些在科技史上作出重大贡献的人物的评价，也会随着对工业社会对整个人类历史长河中所起的作用的评估，作出调整……
马跑得太远了。
就在写这些文字之时，他内心的“自卑”与“自傲”这两个小家伙闹得正欢。但可以肯定，此时是“自傲”占了上风。为了更好地膨胀一下，用一首十年前的旧诗作为结尾：
《我就是这样的人》
你是不是在逃避
这样的追问我无法承担
三十年的经验
居然不会生活
错位的纽扣把爱情锁紧
青春的亵衣如花绽放
不要说肉体
肌肤下包裹的欲望频频跃动
被语言左右的心灵哪里才是归宿
被钟声抬走的躯干几时得到安详
我已经输不起了所以不敢投入
一群老人还在善意地相邀
平平仄仄的滋味我更知道
秋天的螃蟹脂膏肥美
孤单怯懦
守住自己的巢穴拒绝整个春天
一个人的一生
如果能够做好一件事
其它的也就看得轻了
我就是这样的人是不是有些颓软
我就是这样的人是不是有些坚强
黄昏像一块巨大的橡皮
一些人和事在磨蹭中黯淡
我看得更远了
并且内心澄明
（近来心情极其沮丧，写一篇这样的文字宣泄一下，膨胀也好，阿Q也罢，观者可以一笑）
[ 本帖最后由 道玄子 于 2008-9-28 14:44 编辑 ]
中国书禅派书炁书法宣言。
中国书禅派书炁书法笔法---用笔“如牛耕地、积点成线”，运笔“如DNA螺旋及星球运动”和气韵“如E=mC^2、统一场”，章法“如蛛结网、非欧几何”，字法“如物皆字、外师造化”，墨法“如空彩虹、墨出八彩”。中国书禅派书炁书法的宗旨就是“假书法传佛法”（所谓一书一世界、一画一如来），借助书法艺术这个“阴阳五行”的神奇符号来表现“无极太极”的奥秘---从而让人们达到并进入“明心见性”的大自在、大逍遥的圆融无碍的最高境界；其目的就是“普度众生、假书法悟道”，让人们知道什么是真正的“一真法界”---中国书禅派书炁书法的历史使命就是弘扬儒释道传统文化，最终实现天下为公的高级人类大同世界。
中国书禅派书炁书法要求我们在笔法、笔势、笔意、（笔锋、笔肚、笔根）字法、墨法、布白和捻管、运腕、晃肘、动肩、运气、行意及放松无我的心笔合一的状态中大彻大悟“心法”---书炁（把气功入书法---经络是中医的灵魂，也是中国书禅派书炁书法的灵魂）之奥妙；最后达到无笔无墨、无书无法、无书技书意和书道（宇宙法则）的法无定法境界。达摩说：“知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故：悟即是佛法。夫修道者，身灭道成。”就是这个道理；中国书禅派书炁书法要求我们对古今中外的传统哲学及中国传统书学理论和书法技法进行系统研究和参悟，主要以儒释道三家的传统文化思想和西方的前沿自然科学和艺术理论---特别是以佛学中的禅宗（不立文字、直指人心）作为发展中国书禅派书炁书法理论和创作的基础。中国书禅派书炁书法不仅要顺应中国传统书法艺术的自律性，还要借鉴科学文化艺术的他律性原理。只有这样才能真正肩负起推动中国书法艺术健康发展的历史使命！
中国书禅派书炁书法要求我们潜心研究中国传统书艺技法的改革和书学理论的创新，又要结合中西绘画艺术中的技法和理论，才能成为推动中国书法革命的先行者。中国书禅派书炁书法就是集书技（传统派）、书意（现代派、学院派）和书道（宇宙法则）于一体的前卫书法艺术，已经达到了当代中国书法艺术的最高境界。中国书禅派书炁书法往往以夸张变形的造型及整体的运动效果，利用“飞鸟出林、惊蛇入草”的用笔、“孤蓬自振、惊沙坐飞”的气势和“飘风骤雨、落花飞雪”的境界，使强烈的表现因素摆脱形式的束缚；把既躁动热烈又孤寂悲伤的心理情绪充分表现出来；那种大音希声、大象无形、大静若动的禅宗心境正是中国书禅派书炁书法恢弘气势（气场）的产生源泉；最终达到与真人、神人和至人心灵共鸣和沟通的目的。中国书禅派书炁书法既是人类精神的调剂品，又是慰藉净化人们心灵的艺术品，更要完成书以载道的天然使命---让欣赏者通过中国书禅派书炁书法作品中的线条和能量场与宇宙万物融为一体，从中感悟到宇宙人生的奇妙！
中国书禅派书炁书法对书技提出了更高的要求，只有集内恹之法与外拓之法于一身，才能达到出没如鬼神、不可端倪的境界；只有线条如锥划沙、圆转如折钗骨、留收如层漏痕、笔势如峰坠石、灵活如鸟出林，才能达到万毫齐力、八面出峰、力透纸背的境界。中国书禅派书炁书法对书意也提出了更高的要求，不但要继承传统派书法追求的无起止之迹、无雕凿之痕，不见字形、唯观神采等境界；还要达到立象取意、假物托心、气韵生动的化境。中国书禅派书炁书法在书道上还追求艺师天然、意在笔前、去形求神、草圣法禅等境界，最终实现中国禅书派书炁书法浑然一体、一以贯之的终极目的。中国书禅派书炁书法追求字（墨）即是空、空（纸）即是字，最后达到无字无空的神采为上境界；《心经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”便是这个道理。中国书禅派书炁书法要集字内功和字外功与一身---如打太极拳和醉拳（太极拳要运气）其爆发力如寸拳---又像气功大师一样能够把自己的身心（天地）之炁借助手中之笔物化到作品中去，中国书禅派书炁书法作品才能具有生动的气韵（电磁场）；《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”就是这个道理。这也是中国书禅派书炁书法能表现出宇宙人生真谛的原因和价值之所在。中国书禅派书炁书法在书技上外师造化、书意上中法心源、书道上追求心物一体的境界。
中国书禅派书炁书法中的书技变化多端，犹如鬼神出没无常，从而给人一种“始于惧”的感受；书意既充满着丰富的感情色彩，又具有空灵的思想境界——视忽冥冥、听忽无声、有精有物、信和晓焉，从而给人一种大悟若“怠”的感觉；书道则非空非非空、无为无不为、无极而太极、无可无不可、不生不灭、不增不减、如如不动、充满天地、包藏六极、吞吐八荒，最后进入—种无所不在无所在的大智若“惑”、真空妙有的化境。中国书禅派书炁书法的书道乃宇宙人生也；以追求天人合一的境界为其宗旨。韩愈在(原道)中说：“文以传(载)道”，明书法理论家郝经说：“从技入於道，凡有所书，神秘不测。尽得自然之造化，不复有笔墨，惟神在意而已。沉着痛快，圆熟混成，万象生笔端，一画立太极”；而中国禅书派书炁书法也可以完成“载道”和“一画立太极”的艺术使命。道玄子曰：“书者、道也，法者、万物之规律也；书者、太极也，法者、阴阳也......；书道者，顾名思义，书天地万物之道(规律)也。”道玄子又曰：书法者，非书法也，名为书法而已。如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”难道不是这个道理吗！有道是“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。
中国书禅派书炁书法就是通过书技、书意从而达到书写出“缘起性空、明心见性”的宇宙人生之大道的境界。庄子在(养生主)中曾借助疱丁解牛的寓言故事阐述了“技、意、道”的对立统一的关系，对书禅派书法有异曲同工之妙、殊途同归之理也。“所见无非全牛”—书技(传统派)，“未尝见全牛”—书意(现代派、学院派)，“以神遇而不的目视，官知止而神欲行”—书道(书禅派)，这就能用庄子疱丁解牛的原理来形象的说明。中国书禅派书炁书法也要经过书技(全牛)向超越眼睛观察的书意(未见全牛)的高级阶段发展，最后达到心灵感应及随心所欲不逾矩的书道(不目视、神欲行)境界；《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”也是这个道理。
中国书禅派书炁书法要求我们修养自己的身心磁电与宇宙万物互相感应并达到天人合一境界，才能赋予创作出来的中国书禅派书炁书法作品具有永恒的艺术生命力和社会价值。这都是因为我们对儒释道传统文化及西方前卫的自然科学理论颇有心得，所以能在中国书禅派书炁书法上致力追求一种不以目视而神欲行至高境界——没有境界的境界。中国书禅派书炁书法作品和理论创作最终要我们实现“内圣外王”的禅宗理想。
中国书禅派书炁书法作为中国旧书学体系的掘墓人，又是21世纪中国书法艺术新时代的奠基者和中国书法革命的先行者，中国书禅派书炁书法宠辱不惊的为推动中国书法艺术健康发展而置个人利害得失于不顾---中国书禅派书炁书法书法作品和书学理论推动中国书法历史发展何止千年！中国书法自金文、狂草变革后，书禅派书炁书法的创立将是中国书法历史上第三次书法革命的到来！中国书禅派书炁书法要把主要精力都放在为500年以后的中国书法理论和书法技法的研究探索中，我们的书画历史使命就是为古人继绝学（书法艺术）、为后世充当中国书禅派书炁书法艺术的开拓者和奠基人；中国书禅派书炁书法的人们作为中国书法艺术的殉道者业已把自己的生死置之度外，我们作为天龙八部和如来佛祖保佑及加持者的对象，已经达到了佛魔一体、万物一如的至高金刚不坏身境界，区区几个我们可怜同情（还没有来得及普度）的魔鬼撒旦和跳梁小丑又能奈何。
中国书禅派书炁书法宣言：千年来，没有一个真正明白懂得什么是书法、为什么要写书法、写书法的目的是什么的道理和问题---千年来的书法人都是祸害书法艺术的蛀虫和破坏者！中国书禅派书炁书法的警世口号就是---“自宋朝以来，除了写字匠就是书奴，没有一个真正明白书法真谛的书法家。”--- 中国书禅派书炁书法的哀其不幸、怒其不争的呐喊就是---“建议解散书法家协会！去掉书法院校---病的不轻，我们究竟图个啥？”破坏佛法者往往是似是而非的佛油子，同样，毁灭书法者往往是争名夺利的写字匠和书奴们！！！释迦牟尼佛说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”应该也是这个奇妙的道理。
古今中外，凡是推动科学文化艺术进步和做出贡献的英雄豪杰们哪个不被迫害打击扼杀，不被愚昧无知的动物们消灭其肉体就是万幸了.........
现实令人左右为难，也不能怪书法界的朋友们跟着中国书协摇旗呐喊---都是为了老婆孩子，都不容易.........真正为科学文化艺术献身的伟人毕竟是少数........有潜力的人才不少，都是经不起现实的摧残与扼杀.......
中国书协是国家豢养的御用工具，他们有钱有权，把持中国书坛而误人子弟，我是一个名不见经卷的草根，我没有令中国书协汗颜的资本和资格........
真正搞书法艺术的人很少，都是为了功名利禄，中国书法家协会是名利场，他们亵渎了书法艺术，扼杀了书法艺术市场.......加速了中国书法艺术的灭亡......
道玄子曰：中国书协连什么是书法的小儿科问题都不懂，更何谈什么继承所谓的传统和发展书法艺术？
我乃匹夫之勇、螳臂当车，明知不可为而为，自取其辱、奈何、奈何.....
中国书禅派书炁书法的拓荒者不但崇尚淡泊宁静的生活，而且还静观万物、聆听并接受宇宙意象中反馈出的无言信息，从中得到了创作书法作品的奇妙灵感。中国书禅派书炁书法不仅开创了中国书法艺术的新纪元，还具有里程碑意义；并将对世界未来各个领域造成重大而深远的影响。
（道玄子2001.5.6初稿、2010.11.8修改）
附录：
道玄子简介
道玄子：原名谷传炬，艺名释玄佛，字真如、号圆觉斋主人。19**年7月3日出生在山东济南，成长于孔孟之乡。道玄子不但是中国书禅派狂草书炁书法和中国画禅派绘画体系的开拓研究者及创始人，而且还是宇宙法则哲学体系的开拓研究者及创始人；道玄子从1998年到现在就想筹建成立中国书禅派书炁家协会、中国画禅派绘画家协会、中国意象榜书家协会、中国宇宙法则哲学家协会。
道玄子从1988-1992年求学期间就在本地区市图书馆和师专图书馆研读古今中外的科学文化艺术及政治经济学等方面的著作，特别对中国的国学和儒释道（禅宗）及文学（诗词歌赋）等更有深入的研究心得；从1992-2002年在乡村隐居闭关期间虽然逍遥自在、无牵无挂、清静无为，但还是不忘悟道参禅、著书立说；从2002年出关为往圣继绝学---成立中国第一所民办国学培训学校，传授学生传统文化、美术书法知识和写作的“文心雕龙”方法等；2008年至今又重新闭关隐居---读书、写作、研习书法和上网。
道玄子在10多年隐居闭关期间主要著作有《论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系》（四十余万字）、《论宇宙法则与中国书禅派狂草书炁书法的关系》（三十余万字），以及《论宇宙法则与论文的关系》、《论宇宙法则与人文素质教育的关系》、《论宇宙法则与中国政治经济的关系》、《宇宙论》等30多篇（共50万多字）关于自然科学、人文哲学和艺术等领域的学术论文。中国狂草"天下"第一人道玄子的中国书禅派书炁书法探索作品有---横长度5米到40多米不一的《阴符经》、《心经》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《李白草书歌行》、《送高闲上人序》、《饮中八仙歌》、《春江花月夜》、《赤壁怀古》和《滚滚长江东逝水》等及意象榜书作品几十幅。
道玄子：职业书画家，国学讲师。中国书禅派书炁书法创始人；世界宇宙法则哲学体系的创始人；中国艺术研究院中国书法院硕士研究生；中国书画艺术研究院研究员；中国演艺书画院副院长、外联部主任；中国书画艺术交流协会理事等。 曾受中国文化部下属部门特邀策划国家会议顾问；中央电视台书画纪录片特邀撰稿人；北京大学民营经济学院、北京盛世卓杰文化传媒有限公司特聘讲师；个人肖像和书法作品被中国国际集邮网及国家邮政、电信部门出版发行的 “科学发展、再创辉煌喜迎十八大优秀书画名家主题邮币卡”里面的邮票和电话卡的封面素材来使用。
道玄子不仅想在中国狂草领域中达到继草圣张颠和草仙怀素之后的一代“草神”，还想在榜书艺术领域中达到“榜圣”的境界；其泼墨榜书和惊风雨狂草书艺非一般人所能比拟。道玄子作为中国书禅派书炁书法的创始人及中国意象榜书、少数字书法、现代书法、前卫书法、墨象书法等领域中开拓者，其书法作品和理论创作及象形大字书法更让人们望尘莫及；最终实现他“内圣外王”的禅宗理想。
道玄子喜爱读书、写作和哲学及书画艺术.更爱感悟中国传统文化---国学(儒家道家及佛家)里面的精华。人只有追求天地万物为我一体，身心磁电与宇宙精神相往来的最高境界；才能在融会贯通科学文化艺术内在本质规律的基础上，为人类社会早日实现高级大同世界做出贡献。欢迎志同道合的诸君与道玄子切磋交流。
联系地址：“中国艺术研究院中国书法院”北京东燕郊159信箱中国书法院教学部
“中国书画艺术研究院” 北京朝阳区建国路88号SOHO现代城
“中国演艺书画院”中国宋庄画家村
“中国书画艺术交流协会”中国宋庄小堡艺术东区
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