中国书法自金文、狂草后第三次书法革命的到来---醉剑无心回复道玄子。
中国书法自金文、狂草变革后，禅书派书法的创立将是中国书法历史上第三次书法革命的到来！---醉剑无心回复道玄子文章的精辟言论节选。
道兄，给你回上贴有点嘴瘾过大了，现在只能就兄台帖子提几点个人意见，未必正确，只能算是一种交流商诠而已！
1，关于兄台帖子标题“只有集传统派、现代派和禅书派于一体才有资格称为书法艺术”，我个人不这么认为，为什么呢？所谓宋代四大家首先不可否认其书法艺术史上的地位，但未必其作品都具备禅书派艺术！
2、书法艺术上的任何一种流派，都是有一定的时期发展而成的！没有经过时间的洗礼，是绝对称不上艺术的！虽然禅书派是一个很重要的流派，但是也仅仅是部分人才有资格具备！所谓字如其人就是这个道理！
3、武侠世界中的无招胜有招，还有书者成家都离不开一个字“悟”，只有具备了这一点才能领略上乘的书法世界！所谓禅书派并不代表人人就能悟的了的！您说呢？
4、苏轼说过：无意于佳乃佳，杨雄的“言为心声，书为心画”都是讲的自然不刻意而为之的意思！关于这一点，酒鬼在兄台上贴中已将怀素做了例子！此不多做阐述了！
总之，发展一个新的流派是一件好事，特别是这个从自然形态中领悟到自然真趣，表现自然形态的神韵，并达到出神入化的境地的上乘书法流派更是不易。
所以说，道兄的担子很重呀！哈哈哈哈！
据酒鬼所知：关于禅宗的记录，是由二十八代祖师菩提达摩传到中国，事隔若干年后终于发展起来，成为中国史上的一件大事。禅宗传入中国之初及发展经过不同的历史演变过程，它与中国文化融为一体，于相互渗透发挥了妙用。同时也可说中国的本土文化促进了禅宗的发展。我们越深入研究中国文化史，就越感到禅的存在，越感到禅的力量。
禅宗的文化意义已远远超过了宗教的范畴，它并不局限于寺庙的范围。同时，中国的士大夫对禅宗的观念，思维方式与灵机妙趣的欣赏备至。禅宗正是通过对文人士大夫的影响才渗透到中国文化的各个方面中去的。中国文化丰富的土壤培育了禅宗，反过来，禅宗成为影响中国文化既深且远，与儒道并立，融通的思想支柱或说文化基因。所以说，禅宗的精神是超乎于这些文字的。文字对于禅宗来说不过是一种权宜之计--接引学人的"方便"而已，它的精神是活生生的，其实它早已渗透到了各种鲜活生动的文化现象中了。
书法作为中国独有的艺术，它不仅同绘画、音乐、舞蹈艺术等互吐芬芳，而且一向被看成具有内在精神美的高层次艺术。
书法"神州独秀"的地位，一方面因它变化多姿的线条形态，给人以视觉美感。更重要的是`它具有表现人们精神世界，寄托思想感情，体现审美情趣的独特功能。
唐代是我国书法艺术走向全盛的黄金时期 ，佛教禅宗的盛行，给唐人的审美心理增添了新的色调。真于情性而又脱俗超逸的禅学意境，为书法走向具有独立审美意义的表情艺术，起了推波助澜的作用。
在我国书坛上，空门释子最为活跃和极度辉煌的时期就是唐朝。仅据北宋《宣和书谱》一书记载，唐代最有成就的和尚书法家就有十余人，其中以草书闻名的占有绝大多数：怀素、景云等都是风靡后世的草书大家。
一般来说，僧人醉心书艺，是希望借笔砚作佛事，以手中之笔作为弘法利生的工具。而唐代僧人与历代的和尚相比，似乎对书法倾注的热情更大。僧人们如此痴情的醉心于书法，这和智永、怀素等和尚书家在当时享有崇高的声望有关。
《宣和书谱》中说："唐兴，士夫习尚字学，此外唯释子多善之。而释子者，又往往喜作草书，其故何耶？以智永、怀素之倡，名盖辈流，耸动当世。则后生晚学 者，不啻膻蚁之 。"可见怀素出类拔萃的书法艺术和由于其精妙墨迹引起的轰动。当时给予后学以强烈的刺激。
释子特别青睐草书，有其内在的原因。
书法是中国文化特有的艺术，狂草又是各种书法门类中最有代表性的。同时也与草体的"自然潇洒、简练含蓄"的特征有关。依照禅宗"即心即佛"的理论，人的本心是清净的，是具有佛性的，按照自然本性去做，尊重个人内心的觉悟，就是最佳的人生哲学。将这种哲学适用于书法上，禅师们自然就会将注意力凝聚于能自由抒发个人情感的草书，尤其是张旭创造了狂草之后，这种鬼神莫测，能尽情发挥情趣的艺术形式，就成了众多禅师书家一致的选择目标。
近来所谓的禅书派作品，酒鬼以为应该从以下几个方面来欣赏领悟：
1、 追求空灵超然的情感。
禅宗对草体的改革，不仅仅是为了文字外观美化和表现思想感情的需要，流动连结的点画、奔放洒脱的线条，都带有禅宗自由空灵、超然物外的感情意味。禅书派认为要将激越的情感表现出来最终要的是气势。气势对于书法表达作者思想感情来说，是至关重要的一个环节。
要表现出气势，就要运用快速流畅的笔法，特别对于狂草来说，运笔滞涩，则气势全无。运笔既要快，但又不能违背书写的基本要求，字要有一定的法度，让人辨清笔画、字意。这是一个很难克服的矛盾。一般人难以做到两全其美。酒鬼觉得怀素却很好的做到了这一点，让世人赞叹："怀素所以妙者，虽率真颠逸，千变万化，终不离魏晋法度故也。后人作草，皆 俗交绕，不合古法，不识者以为奇，不满识者一笑。此卷是素师肺腑中流出，寻常所见，皆不能及之也。"（跋怀素《论书贴》）
每个字都气脉相承，气贯全篇。这种奔放豪迈、奇姿绝俗的气势，来自于书者内心强烈的情感。这是酒鬼所说的禅家空心澄灵，本心清净的"静美"，以"大动"表现"大静"，最后达到"物我两忘"。
2、 追求对立中的和谐统一
从对立中求得和谐统一，是禅宗重要的思想方法。禅宗的文字观和语言特点，就是这种思想方法的结晶。禅宗的这种思想，还是以怀素为例：纵观怀素的《自述贴》全贴，篇首气势比较平缓，只是小波澜。后来慢慢随着感情的高昂，波澜层层迭起，一波高过一波，到了后半段，掀起汹涌大浪，激荡澎湃，大有"笔下唯看激电流，字成只畏蟠龙?的气势。这种布局与情感表达，与怀素采用对比手法分不开。在字形结体上，以大小、欹正呼应，偶成疏密，充分展示了点线面错综变化之妙，反映出形体对比间的辨证关系，产生了耐人寻味的意境。运笔大胆夸张，时而圆劲细挺，时而方折重挫，刚柔相济，相得益彰。在墨法上，运用渴笔枯墨，使线条在枯润浓淡的对比中，虚实相生，活泼生动。怀素艺术上的成功，与他善于运用对比手段是分不开的。
3、 追求自然真实
汉字起源于象形。即使演变成楷草等体，仍有象形成分。狂草的抽象意味很浓，但仍可表现出大自然的客观形态。禅宗反对艺术如实反映客观形态，主张从自然形态中领悟到自然真趣，表现自然形态的神韵。上文中所举的怀素在表现自然真趣上，传达了禅宗的这一理想，并达到了出神入化的境地。我们从《自述贴》中可以看到，怀素改变了此前汉字方正的写法，大量运用了圆劲而富有弹性的弧线，具有活泼生动的特征。怀素将圆形巧妙运用到草书中，创造了极为生动的形象，人们从他的字中，可以领悟到大自然千变万化的壮丽景象。
他的草书，给人们带来了自然真趣的审美愉悦。同时，对自然真趣的追求，又体现了禅宗精神超越的一面。他把自然与禅趣融为一体，通过对自然特征细节的再现，来表达对自然真趣的崇尚，从中获得精神的自由和超越。
为了领悟大自然的神韵，他常观察夏云随风的变化，到嘉陵江去感受波涛的声势。怀素把悟到的自然真趣，印证到书法上，使他的字体变化无穷，充满了自然真趣。
在这里，酒鬼仅以禅家怀素为例，说明了禅对书法艺术的影响。在唐代以及唐之后，受禅精神浸染的草书家出现了一大批。当然，禅宗的意境与书法艺术的结合，不单是在禅宗门人范围里，它的影响早已波及到了整个书界。
关于当代的禅书派领军人物，酒鬼亦曾在给道兄的回帖和《醉笔生花之禅与书法（整理篇）》中有所说明，就是嵩山少林寺三十一代传人、少林禅书法的立纲人、一代宗师释德慈大师，自幼临池，挥毫弄墨五十余载。始创《禅书法》流派。相信应该是跟老道所提到的禅书派书法应该是理通的！呵呵！
道兄，酒鬼又献丑了！思路比较凌乱，有点答非所问！呵呵！还请诸位多多理解，就当是酒鬼过嘴瘾！哈哈哈哈哈！
道兄，看文章的课题总体宏观的方面架构似乎很大呀！文章在下已经再三拜读了，就文字而言偏向于学术派别！类似于论文的架构！但是作为文笔角度方面可看性似乎有点略微差一些！当然了，有可能仅仅是开头的缘故！但是正是因为是开头所以在下才算斗胆直言！这点还请道兄见谅！ 呵呵！此处酒鬼有几点建议，不一定正确，但是也请道兄做一参考！
1、将文章名字改为：《论书法艺术与政治经济、社会文化的有效结合！》
2、文后添加一部分后续文章的精华概素！这样也便于大家能够与前后文相互呼应，对前文也会加深一定的印象！
3、文中添加一点与文字有关的图片！这样文图并茂，大家也可以不至于阅读的时候生出枯燥之感！
4、每一篇文章后面不妨请兄台设计一个讨论的课题，请大家互动跟贴，就如同上课，没有互动的课堂是失败的！
以上仅是酒鬼一点个人见解，未必说的正确，仅供参考！期待道兄后续大作！
书法不能迁就别人的眼睛，不能别人要求怎么写就怎么写，不能评委喜欢什么就写什么。
现在书法界真是后生可畏，从技法锤炼到形式设计，到激情才情展现，许多上世纪七八十年代出生的做得很好，很到位。其实他们正如吴冠中先生所说得那样，”年轻人能在大师的终点起跑”，但最忌轻狂与浮躁，需要加强字外修养，尤其是思想和学识及人品，这些要能做到，将来的书法大师级人物恐怕就在这些人中产生。
速成是现得利，能解决燃眉之急，但这样创作出来的作品就像肉食鸡，个头大，但营养不良，而且还容易携带毒素。
道兄，酒鬼说了一点题外话！关于兄台所提的问题，俺只能顾左右而言他了！哈哈哈！还请见谅！期待道兄新的原创大作！书法版很久没有吹吹种种风了！
厉害！道兄！一番高见实在是令酒鬼佩服！关于兄台所提到的的书法的“道”采用通俗的定义，酒鬼不才，拜读了道兄高深的大作之后，忍不住一时手痒，也来参与一把 ！所谓仁者见仁智者见智，不到的地方还望道兄和诸位高手海涵
酒鬼以为：
何为“道”？能生万物，而非万物之所生，能使神而神鬼而鬼的即是道！归结来说：形而上的全能本体谓之“道”；形而下的事物法则谓之“道”。上古文化思想，以“道”之一字，上下交通，联系形上、形下的全环。后世的道家道教即渊源“道”字的观念而加以阔充，统摄天地、鬼神、物理与人生的交通原则而立教。故言道家或道教，都统称之谓“黄老之术”。
书法的道，酒鬼以为在世界各民族中，只有华夏民族把汉字由简单的书写符号提升为一种艺术。在文字从书写符号上升为书法艺术的过程中，中国文化中特有的文字观起到了不可替代的作用。在以儒家学说为主导的古代知识体系中，文字学知识向来享有崇高的地位，而道家所倡导的“道法自然”、“妙趣天成”等思想，却对文字书写向非功利的艺术化方向发展起到了重要的推动作用。
一般绝世武功高手都是讲究无招胜有招，举手抬足便会伤人于无形，虽然与书法之道有所牵强，但所谓道法自然亦可如此理解！当然了，此观点也可以给道兄《兼论---人为什么要写书法？》也算的一点酒鬼的管窥之见!献丑了，道兄！期待您的高见！
醉剑兄:
中国书法自金文、狂草变革后，禅书派书法的创立将是中国书法历史上第三次书法革命的到来..............
书法同道们都不容易，为了不引起不必要的内讧，还是不要伤害书法朋友们的和气。我是对事不对人。鲁迅先生说是不是要告诉黑屋子的人们外面的光明，这是个矛盾的事情，顺其自然吧。
[ 本帖最后由 道玄子 于 2008-11-22 14:30 编辑 ]
中国书禅派书炁书法宣言。
中国书禅派书炁书法笔法---用笔“如牛耕地、积点成线”，运笔“如DNA螺旋及星球运动”和气韵“如E=mC^2、统一场”，章法“如蛛结网、非欧几何”，字法“如物皆字、外师造化”，墨法“如空彩虹、墨出八彩”。中国书禅派书炁书法的宗旨就是“假书法传佛法”（所谓一书一世界、一画一如来），借助书法艺术这个“阴阳五行”的神奇符号来表现“无极太极”的奥秘---从而让人们达到并进入“明心见性”的大自在、大逍遥的圆融无碍的最高境界；其目的就是“普度众生、假书法悟道”，让人们知道什么是真正的“一真法界”---中国书禅派书炁书法的历史使命就是弘扬儒释道传统文化，最终实现天下为公的高级人类大同世界。
中国书禅派书炁书法要求我们在笔法、笔势、笔意、（笔锋、笔肚、笔根）字法、墨法、布白和捻管、运腕、晃肘、动肩、运气、行意及放松无我的心笔合一的状态中大彻大悟“心法”---书炁（把气功入书法---经络是中医的灵魂，也是中国书禅派书炁书法的灵魂）之奥妙；最后达到无笔无墨、无书无法、无书技书意和书道（宇宙法则）的法无定法境界。达摩说：“知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故：悟即是佛法。夫修道者，身灭道成。”就是这个道理；中国书禅派书炁书法要求我们对古今中外的传统哲学及中国传统书学理论和书法技法进行系统研究和参悟，主要以儒释道三家的传统文化思想和西方的前沿自然科学和艺术理论---特别是以佛学中的禅宗（不立文字、直指人心）作为发展中国书禅派书炁书法理论和创作的基础。中国书禅派书炁书法不仅要顺应中国传统书法艺术的自律性，还要借鉴科学文化艺术的他律性原理。只有这样才能真正肩负起推动中国书法艺术健康发展的历史使命！
中国书禅派书炁书法要求我们潜心研究中国传统书艺技法的改革和书学理论的创新，又要结合中西绘画艺术中的技法和理论，才能成为推动中国书法革命的先行者。中国书禅派书炁书法就是集书技（传统派）、书意（现代派、学院派）和书道（宇宙法则）于一体的前卫书法艺术，已经达到了当代中国书法艺术的最高境界。中国书禅派书炁书法往往以夸张变形的造型及整体的运动效果，利用“飞鸟出林、惊蛇入草”的用笔、“孤蓬自振、惊沙坐飞”的气势和“飘风骤雨、落花飞雪”的境界，使强烈的表现因素摆脱形式的束缚；把既躁动热烈又孤寂悲伤的心理情绪充分表现出来；那种大音希声、大象无形、大静若动的禅宗心境正是中国书禅派书炁书法恢弘气势（气场）的产生源泉；最终达到与真人、神人和至人心灵共鸣和沟通的目的。中国书禅派书炁书法既是人类精神的调剂品，又是慰藉净化人们心灵的艺术品，更要完成书以载道的天然使命---让欣赏者通过中国书禅派书炁书法作品中的线条和能量场与宇宙万物融为一体，从中感悟到宇宙人生的奇妙！
中国书禅派书炁书法对书技提出了更高的要求，只有集内恹之法与外拓之法于一身，才能达到出没如鬼神、不可端倪的境界；只有线条如锥划沙、圆转如折钗骨、留收如层漏痕、笔势如峰坠石、灵活如鸟出林，才能达到万毫齐力、八面出峰、力透纸背的境界。中国书禅派书炁书法对书意也提出了更高的要求，不但要继承传统派书法追求的无起止之迹、无雕凿之痕，不见字形、唯观神采等境界；还要达到立象取意、假物托心、气韵生动的化境。中国书禅派书炁书法在书道上还追求艺师天然、意在笔前、去形求神、草圣法禅等境界，最终实现中国禅书派书炁书法浑然一体、一以贯之的终极目的。中国书禅派书炁书法追求字（墨）即是空、空（纸）即是字，最后达到无字无空的神采为上境界；《心经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”便是这个道理。中国书禅派书炁书法要集字内功和字外功与一身---如打太极拳和醉拳（太极拳要运气）其爆发力如寸拳---又像气功大师一样能够把自己的身心（天地）之炁借助手中之笔物化到作品中去，中国书禅派书炁书法作品才能具有生动的气韵（电磁场）；《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”就是这个道理。这也是中国书禅派书炁书法能表现出宇宙人生真谛的原因和价值之所在。中国书禅派书炁书法在书技上外师造化、书意上中法心源、书道上追求心物一体的境界。
中国书禅派书炁书法中的书技变化多端，犹如鬼神出没无常，从而给人一种“始于惧”的感受；书意既充满着丰富的感情色彩，又具有空灵的思想境界——视忽冥冥、听忽无声、有精有物、信和晓焉，从而给人一种大悟若“怠”的感觉；书道则非空非非空、无为无不为、无极而太极、无可无不可、不生不灭、不增不减、如如不动、充满天地、包藏六极、吞吐八荒，最后进入—种无所不在无所在的大智若“惑”、真空妙有的化境。中国书禅派书炁书法的书道乃宇宙人生也；以追求天人合一的境界为其宗旨。韩愈在(原道)中说：“文以传(载)道”，明书法理论家郝经说：“从技入於道，凡有所书，神秘不测。尽得自然之造化，不复有笔墨，惟神在意而已。沉着痛快，圆熟混成，万象生笔端，一画立太极”；而中国禅书派书炁书法也可以完成“载道”和“一画立太极”的艺术使命。道玄子曰：“书者、道也，法者、万物之规律也；书者、太极也，法者、阴阳也......；书道者，顾名思义，书天地万物之道(规律)也。”道玄子又曰：书法者，非书法也，名为书法而已。如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”难道不是这个道理吗！有道是“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。
中国书禅派书炁书法就是通过书技、书意从而达到书写出“缘起性空、明心见性”的宇宙人生之大道的境界。庄子在(养生主)中曾借助疱丁解牛的寓言故事阐述了“技、意、道”的对立统一的关系，对书禅派书法有异曲同工之妙、殊途同归之理也。“所见无非全牛”—书技(传统派)，“未尝见全牛”—书意(现代派、学院派)，“以神遇而不的目视，官知止而神欲行”—书道(书禅派)，这就能用庄子疱丁解牛的原理来形象的说明。中国书禅派书炁书法也要经过书技(全牛)向超越眼睛观察的书意(未见全牛)的高级阶段发展，最后达到心灵感应及随心所欲不逾矩的书道(不目视、神欲行)境界；《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”也是这个道理。
中国书禅派书炁书法要求我们修养自己的身心磁电与宇宙万物互相感应并达到天人合一境界，才能赋予创作出来的中国书禅派书炁书法作品具有永恒的艺术生命力和社会价值。这都是因为我们对儒释道传统文化及西方前卫的自然科学理论颇有心得，所以能在中国书禅派书炁书法上致力追求一种不以目视而神欲行至高境界——没有境界的境界。中国书禅派书炁书法作品和理论创作最终要我们实现“内圣外王”的禅宗理想。
中国书禅派书炁书法作为中国旧书学体系的掘墓人，又是21世纪中国书法艺术新时代的奠基者和中国书法革命的先行者，中国书禅派书炁书法宠辱不惊的为推动中国书法艺术健康发展而置个人利害得失于不顾---中国书禅派书炁书法书法作品和书学理论推动中国书法历史发展何止千年！中国书法自金文、狂草变革后，书禅派书炁书法的创立将是中国书法历史上第三次书法革命的到来！中国书禅派书炁书法要把主要精力都放在为500年以后的中国书法理论和书法技法的研究探索中，我们的书画历史使命就是为古人继绝学（书法艺术）、为后世充当中国书禅派书炁书法艺术的开拓者和奠基人；中国书禅派书炁书法的人们作为中国书法艺术的殉道者业已把自己的生死置之度外，我们作为天龙八部和如来佛祖保佑及加持者的对象，已经达到了佛魔一体、万物一如的至高金刚不坏身境界，区区几个我们可怜同情（还没有来得及普度）的魔鬼撒旦和跳梁小丑又能奈何。
中国书禅派书炁书法宣言：千年来，没有一个真正明白懂得什么是书法、为什么要写书法、写书法的目的是什么的道理和问题---千年来的书法人都是祸害书法艺术的蛀虫和破坏者！中国书禅派书炁书法的警世口号就是---“自宋朝以来，除了写字匠就是书奴，没有一个真正明白书法真谛的书法家。”--- 中国书禅派书炁书法的哀其不幸、怒其不争的呐喊就是---“建议解散书法家协会！去掉书法院校---病的不轻，我们究竟图个啥？”破坏佛法者往往是似是而非的佛油子，同样，毁灭书法者往往是争名夺利的写字匠和书奴们！！！释迦牟尼佛说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”应该也是这个奇妙的道理。
古今中外，凡是推动科学文化艺术进步和做出贡献的英雄豪杰们哪个不被迫害打击扼杀，不被愚昧无知的动物们消灭其肉体就是万幸了.........
现实令人左右为难，也不能怪书法界的朋友们跟着中国书协摇旗呐喊---都是为了老婆孩子，都不容易.........真正为科学文化艺术献身的伟人毕竟是少数........有潜力的人才不少，都是经不起现实的摧残与扼杀.......
中国书协是国家豢养的御用工具，他们有钱有权，把持中国书坛而误人子弟，我是一个名不见经卷的草根，我没有令中国书协汗颜的资本和资格........
真正搞书法艺术的人很少，都是为了功名利禄，中国书法家协会是名利场，他们亵渎了书法艺术，扼杀了书法艺术市场.......加速了中国书法艺术的灭亡......
道玄子曰：中国书协连什么是书法的小儿科问题都不懂，更何谈什么继承所谓的传统和发展书法艺术？
我乃匹夫之勇、螳臂当车，明知不可为而为，自取其辱、奈何、奈何.....
中国书禅派书炁书法的拓荒者不但崇尚淡泊宁静的生活，而且还静观万物、聆听并接受宇宙意象中反馈出的无言信息，从中得到了创作书法作品的奇妙灵感。中国书禅派书炁书法不仅开创了中国书法艺术的新纪元，还具有里程碑意义；并将对世界未来各个领域造成重大而深远的影响。
（道玄子2001.5.6初稿、2010.11.8修改）
附录：
道玄子简介
道玄子：原名谷传炬，艺名释玄佛，字真如、号圆觉斋主人。19**年7月3日出生在山东济南，成长于孔孟之乡。道玄子不但是中国书禅派狂草书炁书法和中国画禅派绘画体系的开拓研究者及创始人，而且还是宇宙法则哲学体系的开拓研究者及创始人；道玄子从1998年到现在就想筹建成立中国书禅派书炁家协会、中国画禅派绘画家协会、中国意象榜书家协会、中国宇宙法则哲学家协会。
道玄子从1988-1992年求学期间就在本地区市图书馆和师专图书馆研读古今中外的科学文化艺术及政治经济学等方面的著作，特别对中国的国学和儒释道（禅宗）及文学（诗词歌赋）等更有深入的研究心得；从1992-2002年在乡村隐居闭关期间虽然逍遥自在、无牵无挂、清静无为，但还是不忘悟道参禅、著书立说；从2002年出关为往圣继绝学---成立中国第一所民办国学培训学校，传授学生传统文化、美术书法知识和写作的“文心雕龙”方法等；2008年至今又重新闭关隐居---读书、写作、研习书法和上网。
道玄子在10多年隐居闭关期间主要著作有《论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系》（四十余万字）、《论宇宙法则与中国书禅派狂草书炁书法的关系》（三十余万字），以及《论宇宙法则与论文的关系》、《论宇宙法则与人文素质教育的关系》、《论宇宙法则与中国政治经济的关系》、《宇宙论》等30多篇（共50万多字）关于自然科学、人文哲学和艺术等领域的学术论文。中国狂草"天下"第一人道玄子的中国书禅派书炁书法探索作品有---横长度5米到40多米不一的《阴符经》、《心经》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《李白草书歌行》、《送高闲上人序》、《饮中八仙歌》、《春江花月夜》、《赤壁怀古》和《滚滚长江东逝水》等及意象榜书作品几十幅。
道玄子：职业书画家，国学讲师。中国书禅派书炁书法创始人；世界宇宙法则哲学体系的创始人；中国艺术研究院中国书法院硕士研究生；中国书画艺术研究院研究员；中国演艺书画院副院长、外联部主任；中国书画艺术交流协会理事等。 曾受中国文化部下属部门特邀策划国家会议顾问；中央电视台书画纪录片特邀撰稿人；北京大学民营经济学院、北京盛世卓杰文化传媒有限公司特聘讲师；个人肖像和书法作品被中国国际集邮网及国家邮政、电信部门出版发行的 “科学发展、再创辉煌喜迎十八大优秀书画名家主题邮币卡”里面的邮票和电话卡的封面素材来使用。
道玄子不仅想在中国狂草领域中达到继草圣张颠和草仙怀素之后的一代“草神”，还想在榜书艺术领域中达到“榜圣”的境界；其泼墨榜书和惊风雨狂草书艺非一般人所能比拟。道玄子作为中国书禅派书炁书法的创始人及中国意象榜书、少数字书法、现代书法、前卫书法、墨象书法等领域中开拓者，其书法作品和理论创作及象形大字书法更让人们望尘莫及；最终实现他“内圣外王”的禅宗理想。
道玄子喜爱读书、写作和哲学及书画艺术.更爱感悟中国传统文化---国学(儒家道家及佛家)里面的精华。人只有追求天地万物为我一体，身心磁电与宇宙精神相往来的最高境界；才能在融会贯通科学文化艺术内在本质规律的基础上，为人类社会早日实现高级大同世界做出贡献。欢迎志同道合的诸君与道玄子切磋交流。
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