北魏民间书法雕刻艺术之美--山西摩崖题记造像
珍稀的北魏民间书法雕刻艺术--山西摩崖题记造像北魏石刻造像题记形成的原因
南北朝北魏时期是南北战乱，民不聊生，百姓家破人亡、流离失所；而人口密集的黄河流域出现了“白骨露于野，千里无鸡鸣”的凄凉景象。这一时期，无论上层统治阶级，还是中、下层百姓，把解脱苦难的希望寄托于刚传入中国的佛教和菩萨身上。《佛说作佛形象经》，《佛说造立形象福报经》等宣称雕塑或描绘佛像有“恒生大富家，尊贵无极珍”等好处。当时中国名僧借用印度佛教教义提出：只要虔诚“念佛”和“观佛”，人死后便可往生极乐净土。在这种情况下佛像艺术应运而生并得到长足发展，官家或庶民无不造像念佛，以求尊贵平安。以艺术环境渲染天国乐土而引人入胜。而菩萨则以中国少妇端庄,秀美,慈祥的形象为依据，宝冠花饰，妩媚动人。在当时灾难深重的年代里，未来世界的“天国”和佛菩萨的微笑抚慰着芸芸众生的心灵，有着雄壮悲丽之美。
北魏石刻造像题记的书法艺术性
这处北魏摩崖造像为2011年在山西太行山区的晋中市大山深处（北魏时期为乐平君辽阳县）被发现，此处摩崖石刻为北魏山西大同通往京城洛阳的古道上，以往各种书籍和当地文献没有任何记载。
此北魏摩崖题记造像，有4处纪年题记，分别为北魏熙平二年（公元517年）和永安三年（公元530年）造像人造像发愿文；另一区为叙述像主；王留洛个人生平官职和家族历代官员延续表的造像内容300多字；字体古朴率真，生动自然，质朴高古、天趣盎然的民间书风
在这些摩崖石刻造像中，达官贵 人、信男信女、内外僧尼有着充分发挥想像力和创造力的空间，以方笔经体楷书手写体出现的北魏文字，不仅比同时期石刻文字更为珍贵，更 具观赏和研究价值，而且还证明在北魏的早中期确乎存在一种与当时官方和民间隶楷书体以及寺院写经并行的方笔楷书。此摩崖北魏书迹书迹，宽博厚重、体整势张，通体都散 发着生机和活力，这反映南北朝时期太行山区人民的性格和雕刻师虔诚的敬佛之心，更体现国家草创时期特有的奋发向上的精神。觉稚拙可爱，兴味无穷！
北魏时期的佛教艺术遗迹历来备受关注，而民间造像缺没有被充分的发觉重视，民间造像从现状保存的完整性，系统性与工艺的精湛方面确实不能与官宦和皇室造像相媲美.但民间造像和书法对于时代风格的敏感以及凿刻内容的随意性，多样性确是皇家造像和书法无法匹敌的；
北魏造型艺术之美
南北朝时期的北魏以瘦为美的气质雕塑的出现又象征着美学思想的一个大转变,这个时期中国传统雕塑、绘画进一步吸收融合了佛教艺术的表现手法,创造了大量在构图形式等方面洋溢着浓郁民族艺术特征的作品。雕塑师们运用朴实简洁的造型和阴刻线来表现人物内心微妙的情感、优美多姿的形象和浓厚的生活情趣。早期威严肃穆的佛像已经被一种坐式自然、典雅飘逸、类似文人士大夫的形象所代替。具有体态端庄，神姿安详，各具个性，栩栩如生，再现了佛国世界人物和故事交汇的宏大场面。
1号摩崖题记造像；规格为图85*43厘米；内容有两处北魏永安二年（公元517年）等题记内容 2号；熙平二年摩崖题记造像；摩崖规格图谷歌73*73来；拓制在92*95厘米的宣纸上的；内容为两处----熙平二年（公元530年）造像题记
[ 本帖最后由 朱子峰 于 2013-2-12 12:42 编辑 ] 3号；北魏摩崖造像题记；规格图103*65厘米；拓制在136*68厘米的宣纸上的；内容有造像像主---王留洛家族历代职务何自己的生平官职等造像内容
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