读庄随感——与物为春 ■斯舜威
本帖最后由 书法报书画天地 于 2014-5-13 15:45 编辑与物为春 ■ 斯舜威 使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。 ——《庄子·德充符第五》 庄子提倡的道德标准是混同自然、齐一生死、漠然无为。“与物为春”，正是庄子这一理论的体现。 世人往往认为“有诸内必形诸外”，因而很重视人的外貌。庄子仍然是通过肢体残缺而道德完美的典型来说明问题。鲁国被处刑砍去了脚趾的叔山无趾，用脚跟走路去见孔子。孔子一见面就教训他：“你不小心被处刑罚而落得了如此下场，现在哪里还有什么办法可以挽救。”叔山无趾则回答说：“我确实因为不懂世故而丢掉了脚趾，但我的心中，还有比脚趾更尊贵的东西，那就是道德，这才是我必须竭力保全的。”后来叔山无趾对老聃说，原来以为孔子是至人，哪里知道他的见识却远远没有达到。他只不过是竭力追求奇异的名声以闻名于天下，却不知道这种做法对至人而言是一种桎梏。老聃说，你为什么不用死生是相通的、可与不可是相通的这一道理去解开他的桎梏呢？叔山无趾说，孔子违反天性必将受到惩罚，哪里还可救药。 接着庄子又举了哀骀它的例子。鲁哀公对孔子说：卫国的哀骀它奇丑无比，然而，男人和他相处，因思慕钦佩而不愿离开；女子见到他，竟宁可做他的妾而不愿做别人的夫人，反复请求而不罢休。可是他并没有倡导立说，知识也相当局限。鲁国没有宰相，我把国家委托给他，他也不在乎，漠不关心像拒绝一样，简直让我感到没有人和我共同以国家为欢乐了，他是何等样人啊！ 孔子说：“今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。”孔子承认，哀骀它之所以有如此魅力，在于他是才性完美，道德不体现在外貌上。 鲁哀公问：“何谓才全？” 孔子回答道：死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些事物的变化，都是天命的运行，实在不可知，只能任之由之，不值得以此扰乱心性的和顺。因而，“使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也，是之谓才全”。也就是说，所谓才全，是：日夜相连，从不间断，人应该随物更生，变得像春天一样有生气，与外界接触而从心里反映四时的变化，随物而变。 由此看来，道德的最高境界是适应自然，与物和顺。其实质，依然是“无为”。 有道德的人，是“才全而不外形”，世上凡俗之人，却往往“有诸内必形于外”，很重视人的外貌。哀骀它之所以比孔子高明，也在于他的和顺无为，在于他的外貌虽亏而内心完美。而孔子则一见到哀骀它就只注意他的残缺的肢体，而忽略了他的内心，相比之下，孔子就黯然失色了。 不管庄子的观点是否消极，但我还是非常喜欢“与物为春”的。与物为春，意味着把自己看成是大自然的一份子，实际上，确实是大自然的一份子。但是许多人常常自觉不自觉地把自己凌驾于大自然之上，相信人定胜天，于是平添许多优越感，做出许多傻事来。如果把自己看成大自然的一份子，如同普通小草或者树木一样，随着四时的变化而变化，合乎自然地生长，如此则不管遇到什么事情都可以心平气和，平静地面对。领悟了这一点，活着就会平和许多。
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