郭中堂中国书法理论 《笔砚昭文》连载系列之十一
本帖最后由 国学艺院 于 2016-1-25 10:43 编辑郭中堂中国书法理论
《笔砚昭文》连载系列之十一
《笔砚昭文》全书十二万字，共三卷。
卷一，笔法与技法；
卷二，力法与心法；
卷三，道法与神法。
由当代著名书法理论家、书法艺术家、人文历史学家 ----- 郭中堂先生历时十年承著，三年修改而编撰完成。
由《笔砚昭文》一书创立了系统完整的中国书法理论体系，填补了中国书法理论体系几千年来的空白。
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郭中堂中国书法理论体系之
书法十大不二法门:
一立德，二积学，三习帖，四练功，五逆锋，六用气，七结构，八章法，九修炼，十远游
太极原理----即笔法原理
-----兼谈艺术一元论的宇宙观
太极原理，是书法动、静相间的原理本因。是宇宙物质运动存在的基本常态，太极原理展示的是一个渐进式的时间过程，而不是爆发性的突变过程。渐变是自然界物质运动的常态，突变才是一种变态，天体星辰的基本常态运行是圆运动，太极运动就是圆运动。
圆运动是动、静相间的渐变形成，按现代力学的运动原理分析，力的圆运动可以是无数多的直线（线段）的积分形成的圆。直线是圆的微分，圆是直线的积分，成圆的直线与直线都是由静态的转角连接的，圆是一个无穷的直线积分体。而小直线与小直线其转度的链接处存在一个瞬间的静态，太极原理认为只有小直线则为直冲式的动态，而每次直冲运动的中间存在一个静态。那么圆运动，是由直冲式的动态小直线和转度的静态相加而成的。这是一个很容易理解的宇宙和客观圆运动道理。
这种动、静相间的道理是宇宙普遍存在的基本状态。太极就是对这种状态的描述术语。太极的运动是阴阳相间的渐变状态，而这种渐变状态是宇宙万物一切方式的普遍状态，老子的阴阳鱼就是一种图示, 这种图示的描述状态就有一种为: 静退动进， 动退静进， 静动互换互变的本理。
因而一切事物的发展变化都是渐变式的状态，这种渐变式的状态就构成了宇宙以渐变式的时空存在。这是一种宇宙时空的自在本原。这种本原支配着宇宙中任何事态的基本状况，宇宙无不是在这种天理玄机下而持恒。由此，事物的发生-----成长-----消亡，就存在了一个时空过程。恒星体自身的核运动，太阳的发热发光的核裂变，都是一个渐变的持续过程，循序渐进。
而就是这种渐变的持续过程构成了宇宙时空持续性的时空玄理。所以宇宙在持恒中是没有质的突然发生，也没有突然中断、突然终止的，这种宇宙的原理就是道家的太极境界。
这种太极是中国文化中智慧界定宇宙的一切遵循原则，笔者并认为没有在这个原则之外的宇宙体和宇宙时空，在人类之外的时空同样存在这种普遍性原则。
太极就是宇宙的客观真理，就是一切天物的自然状态和自在原则。也就是宇宙间必须被普遍遵循的基本原则。这种基本的原则在宇宙、自然界、人类社会等的一切方面都存在和进行着。
书法作为一种宇宙的玄理运动，它反映的是宇宙的最高玄理，这种玄理依存的就是-----太极。
一句话，书法的力学运动就是太极的运动，书法用笔的一切笔理无不体现着太极之理。太极之理在运笔上的直接表述就是动静相成；对运笔笔理的直接描述就是合阴阳、合太极、合道德的渐进过程。而不是没有收敛的不可控的直冲，特别是对收笔处体现的尤为重要。古人笔法讲，收笔要有盼顾、要有回锋、要有收意蓄存的可控性。道理就在于此，运笔只所以盼顾回锋，从高境中认识，收笔不是星体事物毁灭消失，而是转入下一个运动方式。书法中的太极是无处不在、无处不存、无处不长的宇境大理的守真存实。这里讲太极是因为，太极就是笔理，就是书理，《笔砚昭文》的宗旨是：书法家首先是宇宙真理家。必须首先树立以一元论为中心的宇宙真理观，理在先笔在后，是以理贯笔而不是以笔代理，理是理，笔是笔，树理在先运笔在后，理是纲笔是目，以纲带目，让从高境的理再进入高境的笔，并要将中国书法的人文高境阐述清楚，这是本书注重深度阐述法理的一切目的。
书法中的那种失去控制的横冲直闯和用笔的无顾的放射性直线用笔，被视为与宇理相悖的笔理，与宇理相悖的笔法被视为败笔。因为那是背天理、背太极的用笔，是书家之大忌。这里指的是无备力的不可控，有备力可控的横冲直闯运笔将是高境的大手笔。书法的高境就是要建立理性认识，创造符合宇宙大理下有备力可控的横冲直闯，这种在高理下的运笔才将是高境的大手笔。
观察一个书家书法笔法的成熟，往往可以从一个大的收笔处观察其境界、就是这个道理。是为以一窥全、一笔蕴理、一字含道是也。这种笔理贯穿于书法的一切笔划中，且贯穿于书法的始终。
这种笔理蕴含寓意着宇宙大理，在人类社会的人文事理就是：凡事留有余地，不能做绝。（宇宙凡事，上事结果将入下一事，没有上一事的回展则是一种绝灭。）
这种大理贯穿于宇宙的一切事物中，千差万别的事物其理是一致的。宇宙间没有双重的理，宇宙的大理统领着宇宙，高于一切。因而，理是相同的、相通的。（太极中阴阳鱼的互变） 理是普世的，任何事情到高境时理是相通的，通常讲书画同渊道理如此也，只是在不同层次不同事物中表现的状态不同。动静相间的笔理是书法的普遍之笔理，王羲之笔法就是太极笔法。这里讲的就是书法笔法、笔理，笔法原理。这是书法笔法中至上的本理，是书法的核心理论。这也是王羲之笔法的原理，是王羲之笔法的本理，王羲之笔法的原理就是太极原理。
我所讲的笔法原理，与王羲之笔法的原理是一致的。我的用笔原理与王羲之用笔原理也是一致的，其原理的归宗都出于太极原理。太极原理与宇宙原理是一致的，直达宇宙本理。王羲之本人没有说他的笔法是太极笔法，这是笔者的研究结论叫法，有关其他人太极笔法的叫法早已有之。但观古今书家真正合太极笔道的，恐怕王羲之之外人数不多，王羲之下来就是张芝的线条，张芝的线条硬度和精度都非常高，其它先贤认识到了的未必就做得到。现代人对书法的论述己有太极笔法之说，学理就是这样，殊途同归可以达到至理，统一真理，就像生存于太阳系的生物，没有那一种能脱离太阳元点的。真理的原点也是向中心，由此千差万别的宇宙同样归于统一性。宇宙的统一性决定了宇理的统一性，宇理的统一性决定了书理的统一性，书理的统一性決定了笔理的统一性，同样宇理统一性决定了书法审美的统一性。因为宇理的统一性决定了人们感应接纳的同一性，感应接纳宇宙的统一信息场，是宇宙间万物的共性，地球上有常人能不接纳水和空气的吗，如果不接纳当会自行消失。
故太极之理就是宇宙之理，王羲之笔法、昭文用的笔法就是直达宇宙之理。
书法在实践中则：运用原理各自表叙，各人的书法都是在同理下的各种表现和各自的心里状态。世界的本理性决定着世界的统一性，世界的统一性决定着书法审美的一宇性。一宇性说明，人们对书法中美的东西和丑的状态的感知是相通的，相近的。不管宇宙中物质或人群带的正负性同与不同，但都依存宇宙的一元，否则就消失，一元说明对宇宙统一性感知的同一性。现代社会的艺术多元性，其实是各种表现形式，每种表现不是宇宙本原之原，实际是在宇宙一元下的不同形式，应当叫艺术的多员性，它的表现原本归结在一元论上，人类的审美最终都是归结在宇宙一元论上，因为宇宙的表现都是从一元开始，一切的归结同在一元论上，不能把太极的阴阳鱼掰开来分二元，在哲学上也都讲一元论，要么是物质一元论，要么是精神一元论。世界是多样的，但是一元的，书法艺术是多员性下的一元论，书法的审美标准也是一元论，这是书法的宇宙观。
书法的中心论
书法的多元性不能是无中心论，多元性才使事物千姿百态，世界是多元的，太阳糸就有九元，但有太阳统领，总一元叫太阳糸，多元性要有中心统领，要有大一元之宇宙观，宇宙万物在每一个层面上都是大一统的，这是宇宙大道，是书法人文精神的大境。阴阳五行，四象八卦，出于一道也。天、地、人虽有上中下三分，但整体天地人合一，中心一元是书法的人文世界观。
古人云“天无二日，人无二主”， 人事如天文，书法含天法。 书法的多员素性不能是无中心论，多员素性使事物千姿百态，书法的中心论就是一元论观，这是书法的基本哲学世界观。是书法天地人合一的天人观，哲学讲一元论，书法也是一元论。
以下是《笔砚昭文》
作者常用的工具书主要部分
《现代汉语词典》1982年第一版1印
《康熙字典》四册本 1978年版
《中华大字典》上 下册 1978年版
《说文解字》约1983年版
《中国历史地图集--八册本》1982年第一版1印
中国书法系列丛书，秦汉-----清末全套书，
约2004后陆续陆购入
于佑任《标准草书》
从1983年开始
前后二十年间用掉了约五本
《中国历代书法家 草字汇》
约1983年版，1984年购入
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2016.1.24编发
本帖最后由 长安艺院 于 2016-1-27 23:25 编辑
弘扬国粹
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