话语权与公信力
话语权与公信力甘泉子 张全义
2011年12月28日的《书法导报》以四个整版刊登了一篇演讲稿，系唐双宁先生在香港城市大学的书法演讲——《书法与人的“立体生命”》。演讲中，唐先生花了较多的篇幅介绍自己书法石刻的照片以及与启功、杨仁恺、沈鹏、冯其庸、叶嘉莹、饶宗颐诸先生的合影，并附有所赠之墨迹图片。
冯其庸先生的《唐双宁狂草歌》让我大为惊骇。特录如下，以求奇文共赏。
予读唐君狂草，如少陵观公孙剑器舞，又如读太史公书项羽破秦军百万诸侯军山呼震岳，又如闻雷轰电掣，声光扫寰宇，复如听梧桐夜雨二泉映月，其奥微处在微茫之间，当以神会也。因为作狂草歌，略抒所感而已，不依韵律，一以吾乡音顺口为准（吾乡音多留古音，并存入声字），惟求适意，不足称诗也。甲申岁末草，已酉岁首，大雪映窗时书，时方患病，臂力未复，不堪称书也。宽堂冯其庸八十又三书于古梅书屋。
疾风劲草如读书，君书都是剑器词。忽如惊风飘白日，忽如鲸鱼破苍波。忽如羿射九日落，忽如大禹劈山斧。忽如长桥斩蛟龙，忽如高天射雁鹜。忽如电扫四海黑，忽如雷轰山岳舞。忽如苍茫微月出云海，忽如旭日东升万象呼。忽如秋雨梧桐飘落叶，忽如漫天风雪银装素裹万里江山瑞雪赋。忽如铁马金戈十面埋伏九里山，忽如破釜沉舟巨鹿大战诸侯殻觫壁上呼。忽如剑阁闻铃凄凉夜未央，忽如平沙雁落万鸥翔集霜天曙。忽如二泉映月哀弦回肠声声苦，忽如昭君出塞胡沙万里琵琶声急铁马驰。忽如澹荡春风三月天，忽如柳丝飘拂艳阳时。忽如梨花院落溶溶色，忽如江上闻笛千里月明倚栏思。要之君书独得天地造化灵秀气，只有山河大地五岳风云堪与相吞吐。
无独有偶。2012年1月4日的《书法报》上，又读到陈传席先生为贾平凹先生写的《得其趣而不计手法》（摘录）。这里选录几段文字：
凡是懂画的人都说贾平凹的画好，越是懂画的人，越说他的画好。
书法的最高境界是从有技艺到无技巧，所有的艺术作品，技巧愈少而艺术品质愈高，过于讲究技巧的作品，格调必不会太高。而贾平凹的书法省却了“有技巧”的阶段，一超直入“无技巧”的阶段。他随意挥洒，却表现出西北人浑朴厚重、沉着大气的风格。所以，他的书法也是专业书家所达不到的。……他只是下笔直书，显其本色，但书法家也写不出他那雄浑厚重的气势。
他画的《邻院的少妇》不准而准，嘴歪眼空，但美丽动人。有很多专业画家，画人像比例、结构都对，却未必像，而贾平凹画的却不似而似。黄宾虹说：“画有三，一、绝似物象者，此欺世盗名之画；二、绝不似物象者，往往托名写意，亦欺世盗名之画；三、惟绝似又绝不似于物象者，此乃真画。”贾平凹的画就是这种“绝似又绝不似于物象”者。所以他的画乃是“真画”。
陈寅恪说：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。”……贾平凹的文和画正是如此。若以形似墨色求其画者，真乃缘木而求鱼，潜渊而摸月也。
唐先生作为经济领域声名显赫的人物，对国家贡献巨大。他在高校关于书法的演讲，笔者不仅认真拜读，而且都做了剪报收藏。平心而论，演讲个性张扬，有一定的水准。至于其自创的所谓“飞狂草书”，实在不敢恭维。冯先生的那篇辞彩飞扬的《唐双宁狂草歌》，遑论唐氏，即便是起草圣张芝、颠张醉素于九原，恐怕读后也会汗颜唏嘘，自愧弗如。因为中文是笔者的专业，所以对贾平凹先生极为熟悉，爱屋及乌，其书画作品，也常常关注，对其评价，我比较赞同朱以撒先生的意见。总之，唐贾二人，处在相近的水准，与票友几无二致。
唐先生在清华大学做演讲，谈到练习书法的问题时曾认为“关键在悟而不在练”。陈先生论及贾先生的书画时，则反复强调练习、技法的无足轻重（笔墨的工拙固可以不计），这都似乎给人以某种启示，只要胆子壮，性情真，名望大，地位高，即便技法不过关，也都可以在书画圈成名成家。更为荒唐的是陈先生作文的霸王逻辑：“凡是懂画的人都说贾平凹的画好，越是懂画的人，越说他的画好。”言下之意，如果谁说贾先生的书画不好，就只能归入不懂书画者流。
冯先生与陈先生都曾经是我所敬重的知名学者。每次看到其皇皇巨著，未尝不肃然起敬。一个人具备深厚的学术造诣与出众的文学才华，确乎极为难得。但必须清楚，学问的功能，主要是阐发真善美，鞭挞假恶丑。它一旦沦为杀人的利器、吹捧的谀辞或是别有用心的误导，对学问以及作文者而言，都是一种亵渎。我从来不反对善意的褒扬，相反，对适度而善意的褒扬之词以及褒扬者本人，从来都是心怀敬意。毕竟，来自权威的褒扬对被褒扬者而言，很多时候会化为强大的精神动力，激励后者不断努力。因为权势的淫威与政治的高压，至今还健在的一些学人，当年或曾有过在今天看来羞愧难安的阿谀逢迎之词。往事不堪回首，教训不可不明，忘记过去的人是注定要重复过去的。马克思曾说：“黑格尔在什么地方说过历史往往重复自己，他忘了加上一句，第一次重复是悲剧，第二次则是闹剧。”在名利驱动的当下，需要谨防悲剧，更需要避免闹剧。
褒扬与吹捧，往往只有一步之遥。业界权威作为公共知识分子中的精英，更需要把握好这一步之度。否则，既会伤害到精英权威的公信力，给公众造成误导，还会给别有用心者留下可乘之机。关于这一点，教训不可谓不惨痛，比如去年杨伯达等专家的“金缕玉衣”丑闻以及徐悲鸿的假画事件。当学界精英沦为“公公知识分子”，我们所掌握的话语权将会大打折扣，公信力也将丧失殆尽。
在一个利益至上的时代，道德体系的崩溃，会让整个社会浮躁甚至疯狂。时下屡见不鲜的发疯事件，已足以证明这一点。在这样的现实之下，知识精英担当着较之芸芸众生更为重要的社会责任。“铁肩担道义，妙手著文章。”知识精英需要胸怀良知，肩荷道义，以自己的人格魅力与渊博学识去引领示范，仗义执言。这个群体又是道德堤坝的最后一道防线，一旦决堤，意味着整个社会道德体系的崩溃。古人之所以目“士之无耻，谓为国耻”，良有以也。
太史公司马迁“不虚美，不隐恶”，秉笔直书，才使得《史记》成为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。“文起八代之衰”的韩愈，在丰厚的稿酬面前，写下了大量替死者“谀墓”的文章，为后世多所诟病。欧阳修一生为文谨慎，从不立虚狂之言，“有意于传久”，所以对于墓志铭、神道碑这类特殊的文体多所拒绝，即使是为谢世的师友属文，也都言而有据，绝不溢美。尽管如此，晚年审定文稿时，仍旧极为苛刻，留下了“不怕先生骂，只怕后生笑”的佳话。
民国学术大师刘文典有言：“文人要爱惜自己的羽毛。”我们已经有过惨痛的教训，殷鉴不远，今天的学人，焉能不深思而慎言！
唐双宁的飞狂
唐双宁的飞狂贾平凹化作
贾平凹画作冯、陈之评颇显吹捧之能事
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