胡崇炜 “今楷”发展的立足点浅谈

一聪

.

“今楷”发展的立足点浅谈

□胡崇炜

      “今楷”这一概念已提出一年多了，由于它所具有的震撼性，引起了书法界的广泛关注，可谓众说纷纭，有的说这一概念有创造性和前瞻性，提出的及时必要。也有的说今楷这一提法不甚科学，帽子有点大。总之，各说各的理，作为楷书委员会的委员，在听取各方面议论的同时，我也在进行一种理性的思辨。我认为：“今楷”是相对于传统楷书而言的。传统楷书经历了千余年的沉积，呈现在人们面前的是一座高山，今人、后人攀援其上，或捡抬它的石块或采擷它的果实，但我认为最关键的是，能否用现代的艺术视觉与智慧，提炼出其中蕴含的前人未曾发现或未曾发掘的元素。依我之愚见，“今楷”当以传统楷书为立足点，这是艺术承接的必然，有了这一立足点，“今楷”才会焕发出光彩。那么，如何使“今楷”站在传统楷书的基石上，从根源、理念上按楷书的自身规律健康发展，赋予丰富的时代内涵，进入主流创作，建立起属于本时代的艺术体系，这是一个重大的艺术课题。

       我个人观点主要有这样两个大的方面：一方面是要做到两个“不必要”；另一方面是做到两个“放得开”。

       首先谈谈两个不必要。

       第一，不必为“今楷”提出的必要性进行争论。

       “今楷”的存在不是概念问题．它与几千年书法史上任何一个事件一样，需要有人构想，有人提出，更需要有人去奋斗。就像今草一样，一定有人最先提出，经过无数次的创作实践，最后被历史认知。这是事物发展必不可少的一个环节。能否在书法史上立得起、站得住，这要看历史对它的认可程度。有许多事物是应时而生倘若没有敢想敢为者，新生的艺术形式就会陷入僵持状态。即使经典，在漫长的艺术沿革中也都会受到时代波澜的推进， 一成不变的事物是没有的。

       楷书从钟繇创立以来已经过了无数次的演进，从魏晋楷法到隋唐楷法，后又到宋元楷书，及至明清又有了某种变化，随历史沿革向前发展。就算我们什么也不提，它也在发展，但历史总是需要一些推波助澜者，提出新观点，新观念，新坐标，这与时代的文化背景有直接关系。时代是任何艺术发展的最直接因素，信息化时代给书法带来了直观、快捷与逼真的影像，这种环境是过去任何时代都不曾有过的，网络信息已把书法的普及与发展推广到最大化，这样的信息环境是二十六七年前中国书法复兴时，所无法相比的。多元信息的同时吸纳，使那种“一部字帖临几年”的学书模式受到了挑战。在这样的时代前提下，楷书进入主流是必然的，楷书走出自己的一条道路是必然的，形成具有时代特点的风貌也是必然的。

       第二，不必划定“今楷”的所谓定义。

       因为“今楷”刚刚提出，它的路还很长，可能几年、十几年。还可能几十年，甚至需要几代人的努力后，形成一种新的具有独立风格的书体，那就将成为一个伟大的工程。许许多多的事业都是前人栽树，后人乘凉。“今楷”这个定义怎么下，只有经过历史的检验，它需要的是一种无数实践检验后的结论。如果站住了，像今草一样被未來人认可，后人自有论定。如果站不住或者叫得不太响。那我们这一代书法工作者也没有辜负时代，勇于实践与创新，做了我们应该做的工作。

       历史需要创造，魏晋时代如果没有一大批敢于创造的无名书家，就不会有雄浑苍劲的魏碑，如果元代赵孟頫在唐宋人楷书的圭杲中不敢突破也就不会有《胆巴碑》与《洛神赋》这样精彩的楷法问世。无论后世怎样定义赵盂的楷法，但它的玲珑飞动是较唐楷的严正沉稳向前走了一大步。

       书法史上传世的楷书其功能是实用。传世的碑版均为记载史实的文书。而当今的书法有两个走向；一是完全从实用中脱离出来，成为艺术化的创作。这种功能上的区別必然使“今楷”具有新的内涵，这种内涵来源于它的纯艺术化。二是不完全的从实用中脱离出来，尚保留着一定的实用性，但这个实用性仍打着新时代的印痕。这种发展走势会形成什么定势，怎样来定义，我认为这个定义必然有其自身的特质。这是我们当今无法一言断定，我们的任务是努力地研究与创作。

       再说两个放开。

       第一，放开思维。

       以传统楷书为基，又不要为传统楷书所羁。要在传统楷书的基础上敢想敢写、敢创造。这个敢不是主观的，而是人的个性的发挥。回顾传统楷书漫长的发展道路，其间也是经历了无数次小的创造逐步向前演进。就是相同时期的楷书也呈现百花齐放的局面，赋予多种探索。像魏晋南北朝时期有楷书也有魏碑，唐楷各有各的面貌和风采。颜真卿的雄浑奇逸，楮遂良的婉媚遒逸，虽属同代，风格迥异。

       解放思想是个性化发展的羽翼。思想不解放，创作就会被传统的观点所囿。思想不解放，创作的胆量就放不开，所以思维问题是“今楷”能否立得起站得住的关键。历史上凡开宗立派者，凡开创新风者无不是思想解放的结果。从来徽宗创造瘦余体，元术人称“铁崖体”的杨维贞，清代创造“漆书的金农。当然我们所提的“今楷”不是个体创作，但是它要求我们这个时代的所有书家都拥有一种创造的精神，从传统的创作观念中解放出来．走出自己的新路。

       建立“今楷”的体系，承接的是传统楷书的血脉，这是必要的，无论怎样创新都不能没有源头。这里边就存在一个如何对待传统楷书的问题。是顶礼膜拜，还是超越其上?我历来反对在传统继承中的迷信做法。我们的眼睛不宜将传统楷书看成一个固化了的标本，而要透视到它仍充满活力的生命，善于发掘提炼传统楷书中尚未开掘的“今楷”所需要的元素，而这种元素又恰恰与我们今天的时代气息相吻合。比如，传统楷书中用笔、用墨、用纸、碑帖结介等等有待改良的，有待摒弃的，有待发扬的，我们要从这些方而找到切合点。像今草产生中也同样没有放弃章草的笔意使转，用笔的圓浑与占雅。这些好的东西被移植到了今草的创作之中。同样产生了全新的感觉。

       我们提出创造“今楷”并不是要把传统楷书的基因给摒弃抻或是其变异，“今楷”的发展实际上是对传统楷书的延续和完善。不是简单地去继承也不是简单的一概否定，只有沿着艺术发展的规律去思考，解放思想，才可能抓住传统中富于生命力的东西，才能取其精华，去其糟粕，从而形成与时代相合拍、艺术性与文化性相结合的“今楷”新风貌。不是小硬的嫁接也不是人为的造作，而是把传统楷书经过改良演化，放在时代的大环境中孕仃出富有活力与灵性的当今楷书。

       第二，放开手脚。

       要想使“今楷”这朵鲜花绽放，就必须放开手脚进行充分的实践。在实践中要解决的最重要问题就是融合。要把占文化、传统楷书等古代“人文”与“今楷”及当代文化融合起来，这是一个大概念．怎样在传统楷书的基础上、从源流中提炼出新的精华，这是我们“今楷”要研究的问题。

       “今楷”不能局限于笔墨线条，我想主要是做好三个融合：

        一是古今文化的融合。文化是艺术发展十无可替代的血脉。传统楷书是古文化的结晶，“今楷”的提出是现代文化不断发展的产物，因此，“今楷”的发展必须把古文化与现代文化相融合。传统楷书在千百年的发展历程中始终与古文化这个源泉相依相随，不断孕育发展，无古文化的渊源，便无传统楷书的尘尘不息．“今楷”的诞生与今后的发展同样依存于现代文化，可以说没有现代文化也就无所谓“今楷”。“今楷”赖以传统楷书生存发展，是现代文化的产物，那么古文化与现代文化必须相互融合。这是“今楷”发展的必然要求。

       二是各种书体与“今楷”的融合。“今楷”的发展目的不是就楷书写楷书，它同时需要与其它书体相融合而自成风貌。于右任把北碑楷法的雄强韵致融入了草书，沈延毅把北碑楷法融入了行书，可这并不影响他们正楷书方面的成就。启功先生曾赋诗赞扬，“不使龙门擅伊洛，如今魏浊在辽东。”还有我们在座的胡立民、洪厚甜、张维忠等都把行草书的笔意气韵融入楷书，这种成功的融合应该说已是“今楷”风貌的显现。这种融合既不失楷书的本体又有“今楷”的特质；

       三是“今楷”与今人的审美意识相融合。古人说笔墨当随时代。“今楷”的提出首先是时代的需要，那么它就不能与当代人的审美情趣相脱离。社会在发展，人的审美意识与情趣在变化，这种变化问时要求艺术创作与之相兼融。历史上有唐人尚法宋人尚意的说法，实际上是反映那个时代人的审美情趣。我们的“今楷”首先是今人来欣赏，必须为今人所接受，与今人的审美相吻合。“今楷”与今人的审美情趣相融合是一个审美价值取向问题，这样融合产小的“今楷”，相对于历史足“今楷”，相对于未来还是“今楷”。

       放开手脚还有一点是，书法家与书法研究机构应鼓励探索，鼓励交流。用欣赏与批评两种目光来正视“今楷”。对待这一新生事物要多加鼓励与促进完善，不能随便否定。“今楷”提出的时间不长，尚处在探索阶段，我们渴望有所建树，但同样不能畏惧失败，不能奢望几天几个人就能解决这样大的课题，但我们有能力去探索，不仪是一个机构一个小团体，应唤起更多人大范围地实践探究，运用正确的思维与批评来加以指导，相信“今楷”的事业会带给我们更大的希望与动力。

森豪正室

出手如电

旭宇的拖来了

一溜边河崖

十年寒门静养气
一心专志苦作书

游侠

巧工司马

拜读！！！

天山牧人

纵观历史，书法发展都是水到渠成的事，吵作它干吗？不是浅薄就是别有用心。

[ 本帖最后由 天山牧人 于 2009-2-6 01:25 编辑 ]

当代书法论坛