二王书风的遗憾

汉上张波

二王书风的遗憾


        王羲之号称书圣，却没有一件可靠的真迹流传下来；张旭号称“草圣”，却没留下一件可信的草书作品，这的确是历史给我们开了一个大大的玩笑。
      
       此论可视作中国书法的尴尬、痛处与遗憾。
       时今颇流行的二王书风，也是令人感到遗憾的。
      
       今人学二王，也大多是“伪二王”。远一点的也只能算是唐人的东西，再就是米芾、赵孟頫、董其昌，近一点的就是沈尹默、白蕉，还有不入流者直接承袭当下几个在全国大展中经常获奖者的书法面貌。当下人学二王，多以《书谱》为根基作点变化，再不就取法米芾、赵孟頫、董其昌的手札与题跋手迹。二王中的小王是王献之，其传世的作品也不大靠得住，有理论家说王献之的东西，以米芾仿制者居多。这个说法虽有偏颇，但也能说明问题。书法人学习了几百上千年的东西，竟然都不大可信。确也颇令人无奈与沮丧的。所以，要在源头上加以厘清，晋人的作品至底有哪些。
       二王范本，可信者不多，《兰亭序》全是经过别人加工过的“二手货”，冯承素的摹本（最近读了一篇文章，好像是不是冯摹的，还要打问号），据说最逼真，但也只是“最逼真”而已。释怀仁《集王圣教序》，也只不过是“集”的，离“下真迹一等”尚有距离。
       晋人的东西，比较可信的大概有三件：
1、陆机《平复帖》（西晋陆机（261～303年）书，章草纸本，纵23.8cm，横20.5cm ，现藏故宫博物院）。
2、王珣《伯远帖》（东晋王珣（349～400年）书，王导之孙，王洽之子。行书纸本，5行47字。清乾隆十一年（1746年）《伯远帖》进入内府，清高宗乾隆将此帖与王献之《中秋帖》王羲之《快雪时晴帖》并置养心殿“三希堂”）。
3、《李柏文书》是前凉惟一有史书可证的重要人物的文书遗迹，李柏是前凉时（271～386年）西域长史，文书为李柏于328年从海头----罗布淖尔湖畔给焉耆王等几个国王发出信函而留的草稿，是前凉简牍资料中最为集中、内涵最为丰富的文书资料。1909年2月，文书为日本人橘瑞超盗取于新疆罗布泊楼兰遗址。共有二纸。文书的书法有笔画带有隶书的笔意，但已显露出东晋流行的行书风貌。
书写者李柏与王羲之（303～361年）约在同一个时代，所写的字基本上属于行书，带有明显的隶书笔意，笔画提按分明，尤其是第一稿，墨色较浓，笔画较粗重，隶意最多；二、三稿的书写比较随便，连笔增多，气势更加连贯畅达，行书的特点鲜明。《李柏文书》是研究东晋时代书法较为可靠的实物资料。

道量

说的极是
中国书法
算不上真正的一门艺术
历史上没有一位职业书法家
专业书法家
全是业余的




哪一个艺术门类
如此





书圣更像是传说
本就是一门宗教
——书法教
教主就是王羲之



书法作为一门艺术
自然必须讲求创新
作为宗教
信徒们只能
顶礼膜拜
匍匐在教主的脚下
你敢创新
超越教主
众信徒们就会跟你玩命



谓予不信
你创新一个看看
不但不能入国展
小心信徒们拔了你的皮



老子道德经
有的人把他当做
哲学
科学
玄学
宇宙学
来研究




有的人
却把他当做宗教
——道教
老子自然就是教主





书法发展至今
已与道教然
只是
不识庐山真面目
只缘身在此山中

夏天下雪

说的极是