新文人书法再掀讨论新潮——中国书画报新文人书法2013讨论开启

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新文人书法再掀讨论新潮——中国书画报新文人书法2013讨论开启

《中国书画报》2013年第77期书法版刊出”新文人书法的时代担当“讨论系列文章



新文人书法讨论将分三期进行：

第一回 新文人书法的时代担当——新文人书法的概念、倡导的当代意义、与当代书法创作思潮的关系

第二回 新文人书法理论的构建

第三回 新文人书法创作理路与发展

讨论第一回 新文人书法的时代担当

讨 论 主题  新文人书法的时代担当——新文人书法的概念、倡导的当代意义、与当代书法创作思潮的关系
讨论主持人  胡  湛  吴又华


主持人语

新文人书法从上世纪90年代提出展开讨论，持续至今已18年，在当代书坛产生了广泛影响，从中国书协最高领导到基层书法爱好者都给予了肯定和支持。特别是在当代展览形式主义风潮日烈的情况下，深入探讨新文人书法的时代担当价值与意义、理论构建、创作理路实践都具有很现实和深远的意义。在这个展览主义和市场化无孔不入，而且日益发展的转型时代，形式主义、功利主义将始终是挥之不去困扰，新文人书法的概念、时代担当也将是一些常谈常新的问题，特别是近年涌现的其它书坛思潮，特备是一些相近的文艺书法、作家书法、文化书法等理念，它们之间有何联系与区别，都需作出必要的阐释与讨论

参与讨论人员  

西中文  (中国书协学术委员)《文人书法的当前困境与出路》

张  韬   (中国书协教育委员 山东曲阜大学教授)《新文人书法的文化责任 》

谢  海   (《美术报》评论部主任)《远离功利主义的新文人书法》

胡 湛   （中国书协教育委员 河北省书协副秘书长学术委员会主任） 《新文人书法：传统文人书法的时代接力》

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　　文人书法的当前困境与出路
　　　□西中文(中国书协学术委员）




　　　在书法史上，从事书法的无不是文人，因而也就无所谓“文人书法”了。所谓“文人书法”的概念是今天才出现的，而且是由“新文人书法”才引出“文人书法”的概念。新文人书法是当代书坛的一个艺术流派，虽然理论界对它还没有做出明确的界定，但一般人望文生义，大约知道它指的是一种儒雅、娟秀、含蓄、内敛、富有书卷气的一种书法风格。而与当代书坛那些粗犷的、豪放的、乱头粗服的，或注重平面构成和视觉效果的美术化的书法区别开来。
　　　关于“新文人书法”的概念，我想其中有几个问题需要厘清。
　　　第一，所谓“新文人书法”和历史上的文人书法，在内涵上存在巨大的差异和不对应性。历史上可称为书法者，大抵都是文人书法，匠人书是被排除在书法的概念之外的，尤其是在魏晋之后。二王一路的风格固然是文人书，清代写篆隶北碑的很多书家如桂馥、郑谷口、孙星衍、吴大澄、赵之谦、伊秉绶、康有为等等，他们的书法无疑也都是文人书。而新文人书法似乎不能包括碑派书法、篆隶书法，乃至连师法徐渭、王铎、傅山、张瑞图等人风格的书法也不能叫做“新文人书法”。如果上述这些风格都可以包括在“新文人书法”的概念之中，那么这个概念的外延就太大了，以至于失掉了风格流派的特征和意义。
　　　第二，如果按照上述对新文人书法的理解，那么这个概念的范畴就过于狭窄了，几乎等同于“二王风格”的代名词。如果再去掉其中重形式、玩制作、抽象夸张、变形写意的那部分作品，剩下的就更少，风格更单调。那么这种风格如何构成一个丰富而完整的流派？又如何同其它流派交流，相互借鉴，从而得到不断的发展？这样的新文人书法，它的出路和发展前景究竟在哪里？
　　　第三，“文人书法”的提法或许与“文人画”有一定的联系。文人画以遗貌取神为基本特征，并不注重造型的准确和技艺的精湛，旨在追求一种象外的意境。王维、苏东坡、米芾、赵孟頫等都是文人画的代表人物。但是文人书法大约不想向文人画看齐。因为书法和绘画不同，书法的技法既是它的象，也是它的意。不论是表意，还是表象，书法都离不开对技法的深入研究和准确把握。文人书绝非像文人画那样遗貌取神、得意忘象的逸笔草草，文人书是传统的技法宝库，它完整地保留了中国书法艺术的全部技法。
　　　 二十世纪七八十年代，书法进入复兴期，沉寂多年的碑帖之争重新进入人们的视线。这时候的书坛格局出现了一些新的变化：一方面碑学古典派经过清末以来百余年的提倡和经营，在利用传统资源方面取得卓越的成就，涌现出一批书法大家。而且以殷商甲骨文和战国、秦汉简帛书的相继发现为标志，碑派的取法资源越来越丰富，把碑学古典派书法又推向一个新的高度。相对于碑学古典派书法的生机勃勃，帖派文人书派的表现却有些令人担忧。一些持“文人书至上”立场的书家对碑派采取排斥的态度，认为碑派的兴起导致书法技法传承的中断，碑派理论的“反传统主义”，导致书法传统的断裂。从这个立场出发，甚至认为帖学以外的金甲文字、篆隶、墓志、诏版、权量等等都是“失去书法特征”的“非书法”的产物。近年来，上述极端的论调渐少。文人书派开始谋划自身的变革，于是提出“新文人书派”的主张。变革当然是好的，然而文人书的变革，应当认清形势，找准定位，厘清自身的优势和劣势所在，审时度势，从而明确变革的方向和出路。笔者认为，以下两点应当引起文人书法变革特别的关注。
　　　第一，文人书法是一个相对封闭的自足系统，以精英化、精细化、经典化为主要特色，拒绝草率、粗糙、稚拙和不成熟文人书的意义在于它的人文精神。 文人书的意义在于它的人文精神。从魏晋时期出现的文人书，“始寓性情、襟度、风格其中，而见其为人，专门名家”，使中华文字实现了从天文、地文、物文向人文的进化，使书法最终成为一门艺术。
　　　然而书法艺术的发展，要靠两种精神的支撑，除了人文精神，还有创造精神。增加创造精神，一个重要的方法是向碑派古典书法汲取营养，而不是以自己为正宗而自我标榜，视碑派为异端而大张挞伐。当然这种学习借鉴不是放弃自身特点而完全被人同化，但应当学会开掘和利用新的书法资源，而不是在“取法乎上”的借口下拒绝利用不断涌现的新的书法资源，眼睛光盯着屈指可数的几部书法经典。
　　　坚守汉字和传统文化是书法艺术的两个底线。传统文化的缺失使当代书法愈益走向形式化、空洞化、浅薄化。解决这个问题，应当是新文人书法的责任，新文人书法不应该仅仅是一个从事书法活动的艺术流派，至少还应当同时从事传统文化的研究、古诗文的创作等等。新文人书派的书家应该是以学养书，以诗文养书的典范。弘扬传统文化，不是简单的复古，而是要把传统文化的精华继承下来，发扬光大。同时还要与时俱进，充分体现时代特色，打造既符合传统文化的精神，又符合当今时代特色，符合当代人精神面貌和审美口味的时代书风。

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新文人书法的文化责任

□张韬（中国书协教育委员）

      无庸赘言，新文人书法的概念界定，是相对于中国传统文人（或日旧文人）书法而言，那么，新文人书法与中国传统文人书法的区别是什么？对其书法价值判断、品评的标准又该如何？以下分别从新文人书法的古典性格、当下性格、文化性格分别阐述。

      古典性格。作为当下新文人书法独立个体与集合群体，强调作品的古典性格，是构成“文人书法”流派的根本所在。中国传统文人书法所具有的一切古典品格，当下新文人书法都必须拥有，比如品格、学识、修养以及笔墨精神，人文风骨。尽管还未能达到中国传统文人书法的高度与境界，但是我们必须具备这些中国传统文人的优秀品质、品格所具有的当下性。学识、修养是一生一世之事，要层层修为，步云登高。新文人书法独立个性与集合群体，仅仅具有中国传统文人书法的一切古典品格还不够，还要有在此层次梯度上的创新——即新文人书法中的“新”。首先是作为独立个体的新文人书法家的品格、学识、修养与集合群体新文人书法形成合力并由此产生的正能量、大视野、凸显新文人书法所拥有的独特标志，区别于一般的书法家独立个体和群体，尤其要创作出具有新文人书法独特审美风格，笔墨精神，人文风骨的作品，传递新文人书法思潮、流派创作思想，纲领。其次，新文人书法要有载道的人文关怀，社会担当，用书法作品去感染人、鼓舞人，启迪美好的生命，像花样灿烂开放。新文人书法群体中的不同阶层书法家，必须用书法作品去关怀、激励你所在的工作、生活的人群，彰响他们的价值观、审美观、世界观、创建健康向上，优美舒适的工作环境，创造财富，幸福生命，新文人书法的当代性格与当下价值便由此得到升华。

       当代性格。强调、挖掘新文人书法所具有的当代性格，正是新文人书法流派区分于中国传统文人书法最为明显的特质之一。当代性格首先指向笔墨。笔墨当随时代的内质。我们理解：一是笔墨技法形式当表现当下之时代特征；二是笔墨的内质含量要展现当下之时代风格；三是笔墨所蕴含的艺术、文化精神要讴歌当下之时代风采；四是笔墨所传递的人文情操、文人心性要影响、提升当下时代风气。有其四层，新文人书法创作流派的作品判断、品评标准便具有简约、清晰、明亮的未来方向。新文人书法的当代性格还应展现宽广弘大的学术视野与艺术视野。首先是学术研究的深刻向度与书法艺术创作的审美境界高度互融相向，以学术成果促进作品创作的方向，作品成果反观检验学术成果的可行性目标与潜在的危机。其次是兼容并蓄，扩展海纳百川的胸襟。广泛汲取当代书法创作中其它流派，比如现代派、学院派、新古典主义种种流派之优长，相向携手，众志成城，共同为繁荣当代书法创作、学术研究而尽一份微薄之力。再者是新文人书法学术研究、作品创作流派意识、学说纲要的完善与提升。新文人书法学术研究新成果要区别于一般性的书法研究成果，自圆其说是必须的，深度与广度是其未来方向，新文人书法作品更要具有其流派特征与流派思想，具有崭新的价值判断、品评标准，唯有如此，新文人书法的未来方向才会更加清晰：既有中国传统文人书法的古典样志，又具有崭新的当下文人书法文化现代意识、风格。

      文化性格。文化性格构成新文人书法文 、艺术思想、意识、观念的多元向度。首先，应具有中国传统文化思想陶醖、洗礼下的传统文化性格，汲取中国传统文人书法的层次构建的优秀文化精髓，培育良好的文化艺术情操，丰富个人书法学术研究与创作实践的内质能量，彰显新文人书法所具有的当代艺术精神。其次，要具有积极、乐观、健康向上的文化意识，个体独立文化性格要与新文人书法群体文化意识相向融合，强化文化意识在新文人书法个体与群体形象中的深透与拓展——书法家、书法作品以及学术研究潜在文化意识支配、作用下所传递的文化艺术思想，生命中的文化关怀，文化抱负和文化担当。第三应具有鲜明、先锋、前沿、高端的文化观念和文化行为。艺术作品感染受众、鼓舞受众是其本位性文化观念，是艺术家作品所必须具有社会文化关怀，文化责任；艺术家艺术作品使受众幸福、愉悦、高尚，是其艺术家艺术作品本体价值之升华；社会受众大层面由幸福、愉悦、进而高尚起来所置换成的无穷社会创造力，正能量，大能量，才是艺术家文化关怀，文化抱负，文化担当最有效、最有社会文化动能的彰显。如此三层梯度，是检验新文人书法先锋、前沿、高端文化观念，文化行为未来走向的价值标准，尤其是后者，新文人书法独立个体与群体责无旁贷。

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远离功利主义的新文人书法

□谢海(《美术报》主任编辑，著名策展人)

      书法从来不缺乏“主义”和流派，以我的浅薄阅历，我就经历了书画同源（画书）、抽象书法、书法主义、学院派、流行书风和现在热闹的不得了的新文人书法各个阶段。

      越来越多的人关心书法的技术问题，关心怎么样入选一些重要的展览问题，关心自己的作品用什么方法可以卖得更好一些，反过来，越来越多的人从来没有想过：剥离商品属性的外衣之后，我们为什么要书法？包裹着商品属性外衣的书法行为其本身就是功利书法，从一个极低出发点开始的书法创作就注定要为真正的意义上的书法减分，而且，最终无法触及作为视觉艺术的书法之命门。

       书法最直截了当的解释是：汉字书写的艺术。书法向来是读书人的专利，所以，文人和书法向来是联系在一起的，很多艺术门类可以目不识丁，但是书法不行。书法首先显现为“文字”然后才是“意义”，如果是不谈文字识别性先“图像”而后“意义”，那是绘画，与书法无关。汉字书写依附于文人阶层，随着传统意义上的文人解体甚至直截了当地说消失，说文人书法在当今似乎真的没有什么必要。但是，时代总是发展的，只是有的时候快一些，有的时候慢一些。现在的文化史家、书法学专家已经开始反思到底是站在视觉艺术的角度（先图像、后识别），还是站在汉字书写的角度（先识别、后图像）来厘清当下的书法，很显而易见地事实是，这几十年各种书法思潮、流派更替都是前者，都是图像先行的，划大类，是绘画，和纯粹意义汉字书写的书法有着泾渭区别。

       新文人书法倡导者胡湛提出，“新文人书法的上限应该是在五四新文化运动时期，是以旧封建文人书法的终结，以鲁迅、郭沫若等新时代文人书法家的出现为标志的”。按胡湛的观点，时间节点上，新文人书法是“白话文”之后的事情，白话文之后，文学的写作方法变了，“革四王的命”，绘画变了，书法当然也变了，一些属于文人范畴的写字行为变成了广义的书法。而正是这样非功利的书法，让现在社会所培养的书法审美意识回到的书写本身。因此，在二十世纪末书法趋近图像表现的方式下，非专业、非功利的书写艺术就显得别有价值。表面上看，文人书法来自旧式文人阶层的延续，但文人书法强调书写、气息和非功利的主张，却与视觉识别不同。从某种角度看，文人书法与中国传统书法更为休戚相关，从而在近几十年的书法史提供了另一种回溯传统的方式和策略。并且，由于“书如其人”、“文如其人”的基础与中国审美经验的契合，它成为书法在上个世纪末至今的一种自我校正，并为当下书法创作提供了一个常态的线性发展参照系。

      文人书法的提法本身就与“新”有关，以前没有这个说法，因为大家都是文人，新文化运动特别是现代艺术教育成熟之后，出现了职业书法家，以炫技为目的书法变成了主流，书法回到了“技近乎道”的起点。“新文人书法”是以“旧文人书法”为参照系的，它有其非常明显的时间性因素作为线索，并且它强调这种时代性，强调在时代性条件下表达的变化。胡湛新文人书法的提出一刀切在上个世纪自来水笔的出现、一刀切在了将近100年后电脑的出现是有现实意义的。以我的理解，作为汉字书写的艺术，第一次“被革命”是让书法直白地脱离了实用，第二次则让书法变成了纯粹的艺术。脱离了记载、脱离了实用的书法事实上已经成了当代的一个书法命题，如果书法不想成为以绘画为主流的“图像”转述，书法在艺术诉求与表现手段上一定是遵循文人传统的。文人书法否定了传统意义上的技术和法度，强调“表意”的叙述逻辑，回到实用对技术的超越，这种超越源于为了需要而产生的书写，从而达到非功利的境界。从某种角度看，这种书写不断强化的是我们生活经验与艺术直觉，所以这样的书法形态不再呈现为“功利性”的，而显现为审美，从而回到了艺术的本身。基于此，文人书法的研究和剖析不仅是对当下书法回溯传统的反思，也是文人书法介入当代文化的别样收获。

       新文人书法是动态的，它随着时代的发展而发展。这种变化不以线性发展逻辑为基准，它的生成模板是以发明为转折点的，比如携带方便的自来水笔出现后，我们就不能不提“文人书法”，再比如更容易整理和存储文件的电脑出现后，我们又提到了“新文人书法”，显然，文人书法的提出就是我们学理意义上书法艺术，为了时间的排序，我们加了一个“新”而已。但是，要说明的是，新的、旧的文人书法都是以旧式文化模式为参照系的，区别在于是对原有的“旧”作出时代性反应而已。

       我参加并且关注过2003年以后的新文人书法的活动，以我粗浅的理解，“新文人书法”这一名称，是由于一群人希望书法在本质上仍延续着一个脉络相承的中国文化和精神，并与功利书法相区分，进而完成书法在现代转型一种意愿。“新文人书法”的提法不是一种简单的概念炒作，它已经进入到一种观念层面中，可以这样说，“新文人书法”概念的彰显，是上个世纪各大门派狂飙突进的“参照物”，是非功利书法的有力佐证。为什么这样说？因为“新文人书法”既不是风格、也不是运动，更不是思潮，它只是对当下文人自娱式书写的笼统描述，这种描述缺乏对对象性质的定性，你可以是教师，可以是公务员，可以是司机，当然你也可以是专业书法创作者，但是你必须放弃图形以及对笔墨的酷爱，进入情绪的流露、感受的迸发、性格的显现和心境的表达，进入刘熙载在《艺概》书论中所说的那样：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已”。

       新文人书法观念在被越来越多的人接受的情况下，与一般概念上传统文人书法、上个世纪初文人书法相比，新文人书法的在时间的划分上更为清晰，而且基本上割断了传统文人书法和当下功利书法的纠缠，不失为一个权宜之计，至少确保了书法的纯洁性，确保了书法从起初没有受到功利的困扰。

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新文人书法：传统文人书法的时代接力

□胡湛（中国书协教育委员）

       书法流派和类别的划分或界定是对其某些特征或属性的强调。文人书法和新文人书法是以书家主体的不同界定的。它与民间书法、写手书法等相区别。强调书家的文人或新文人身份特征。新文人书法相对于文人书法，区别在时代和文化的新上。

       文人书法按时间分有传统与现代。传统已成既往，现代需要建设。当代书法已沦为展厅下的群众性形式竞技，已被形式主义和功利主义所笼罩。新文人书法的主旨就是接续和溯源已经逝去的中国传统书法主流精华——文人书法，以返本开新之途，建立新时代具有深厚价值和极高品味的书法的主流、主体。

      那种将新文人书法望文生义的解说，如将行文人书法简单地拆解为：新的时代性、文的文化性、人的个性、书法的艺术本体性，其不免有点简单和机械。其实前面我们已经说过，新文人书法的主体为人，是文人；书法是文人的书法，在新文化运动前是文人书法，现代社会转型则涅槃重生为新文人书法。我们要做的工作就是：如何新化、继承、弘扬。

对新文人书法的概念，我曾在多文中对其做过界定性描述，或不同角度的阐释。1997年，在《中国书画报》《当代书法流派批评》系列批评文稿中专列“新文人书法”一节，称“新文人书法——传统文人书法的复兴”。强调的是在当代思潮多元情况下，以复兴文人书法传统为取法的书学理念和研习创作风尚。2003年，广州新文人书法年会我为作品集写的序和2004年于《书法报》答黄君问时，则称“新文人书法是中国书法的复兴运动”。之所以将复兴的对象由文人书法改为更大概念的中国书法，是认为文人书法即中国书法的主流精华，弘扬中国书法的主流与精华自然就是弘扬中国书法。2007年，在石家庄召开“首届全国新文人书法研讨会”上，则撰文称“新文人书法”是“当代书法的古文运动”。其着眼点是在文人书法和新文人书法象古文运动，甚至就是作为古文运动的一部分，在充分挖掘与肯定其力纠时弊的作用角度下进行阐释的。

      用一句话概括新文人书法的概念，其实也很简单。十年前在广州年会上我是这样描述的：

       新文人书法简单说，就是传统文人书法的复兴与弘扬。进一步阐释就是具有新的文化知识结构、新的社会价值观之新闻人主体，在汲取传统文人书法精华基础上，融入时代精神、人文审美理念，化用现代艺术创作资源进行的书法创作风尚。（《羊城论艺倡新风——2003新文人书法年会综述》）

       新文人书法理念，说一千，道一万，我们以为可以概括为：一个核心和两个基点。核心即文，即文心，大而言之即文化、察而观之即文气、时空观之即文脉。两个基点即溯源和新化。溯源即是复兴，新化则是直面现代和面向未来的目标探索。

       当下书坛与社会与90年代刚刚提出新文人书法时，社会时代及文化背景已发生了很大变化。与新文人书法相关或较相接近的思潮或流派有：文艺书法、学者书法、文化书法。有必要对此做一说明。

       1、文艺书法与新文人书法。

       当代社会改革开放，国强民富，文学艺术获得了极大发展。许多歌唱家、戏剧家、画家等都积极参与书法创作，几乎成为当下文艺和书法界的一道风景线。从郁钧剑、唐国强、姜昆，再到毕福剑等等，表演之余也挥毫波墨，舒胸敞怀。但这些文艺家的专注精力在书法之外的其它文艺专项，或写作、或曲艺、或戏剧等等，精力难以使他们达到“技进乎道”的“人格迹化”笔墨表现水准。这些文艺家书法只可看作是为活跃文艺气氛而进行的客串和票友式行为，不能与新文人书法混为一谈。

       2、学者书法与新文人书法。

       新文人书法的缘起有书坛呼吁书家学者化的背景。但当代学者在专业化社会分工愈细的今天，多数学者只可做相关专业的学问，但却多不能挥毫泼墨。只有治书法学专业者，或具有书法专业水准者，才有可能学术与创作实践兼善。如沙孟海、启功、沈鹏、旭宇等，此时的学者书家才有可能成为新文人书家。

       3、文化书法与新文人书法。

      书法是文化，文化书法的概念有点混乱。它的指向也许是针对一些书坛学人主张展厅视觉形式至上的艺术书法。也有抢救当代书法文化精神和内涵的考量。书法文化与书法艺术相较而言，前者包容面更宽，几乎所有的写字行为和与写字有关的人文活动都可以叫书法文化。但书法艺术指向的是艺术。它只是书法文化大范域中的一个特定疆域，即把作为观赏的艺术品之写字行为和有关环节才叫书法艺术。它基本被锁定于以作品为指向的创作、展示、欣赏的相关活动。

      文化是个大概念，书法文化包括书法创作本身及其前后，甚至社会的、生活的、即时的、历时的等等有关的所有内容。书法之所以成为艺术，所谓“技进于道”的“道”，就是很具有分量的文化范畴。书法艺术是书法文化，但书法文化绝不仅仅是以当代展厅效果取向的艺术品和艺术创作，它包括书法于社会生活中的需求规约、风俗，书者的素养、心态、价值观、审美观，书法史学、美学、教育、技法理论与实践、批评、鉴赏等等。书法文化的研究和拯救只能从狭隘的当下所谓“形式至上”、“展览至上”时髦观念中超越挣脱出来，以全方位社会的、生活的、主体的、客体的、历时的、在时的、整体的、分析的视角进行观照、研究、锤炼，才能实现书法文化的真正继承和发展与繁荣。

      新文人书法无疑是强调书法的文化性的，但其指向是广义上的人类文化对书家的人格修养塑造作用，以及由具有深厚人格和学识修养书家主体，在进行书法创作时，所表现出来的神妙和超逸品格和意蕴。也就是说：新文人书法关注的是文化对书家主体的影响，以及由这样的书家所创造出的书法作品的品味层次与风尚。其中自然包含文化、书家主体、创作方法、审美、批评等各个环节的传统挖掘和新时代社会转型新化的研究与探索。

因此我们便不难明白，新文人书法与文艺书法、学者书法、文化书法的联系与区别。

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鲁迅书法

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胡适书法

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郭沫若书法

沐云堂

期待更多的参与！！！

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《中国书画报》2013年11月6日第85期第6版 翰园探赜 刊发
新文人书法讨论第二回——
“新文人书法的学术构建”


主     持     人  胡   湛  吴又华
参加讨论专家 李庶民  陈智  邱世鸿  胡湛

李庶民 (中国书协学术委员)                          《新文人书法的价值取向与审美祈向》
陈   智  (中国书协青少年委员）                    《新文人书法的价值》
邱世鸿  （南京航空航天大学艺术学院教授）《新文人书法三题》
胡   湛  （中国书协教育委员）                     《新文人书法的美学原理与审美标准》