当代书法网首届征文获奖作品展(名家墨宝各有归属)

杨之

                                                       对农村书法教育现状的思考

                                                               作者/王 景


      当今社会，教育已成为极其重要的战略内容，“教育要面向”，“面向现代化”，“面向未来”，应该把教育放在优先发展的战略地位，而艺术教育作为教育的一个重要有机部分，无疑也得到了极大的重视，为了把教育落实到实处，国家先后颁布了《全国学校艺术教育总体规划》和《全国学校艺术教育发展规划》。然而，仍有相当多的人对书法教育的作用缺乏应有的认识，许多地方政府、教育行政部门及学校社会群体对于国家的教育方针、政策法规不能很好的落实，特别是农村区的书法教育，还存在着相当大的空白，谈农村书法教育无不令人心痛。农村书法教育受着方方面面的制约，而就笔者近几年对农村书法教育的观察和分析认为，其令人忧虑的现状至少表现为以下几个方面。
      首先是对农村书法教育在思想上的认识不清。从某种程度上讲，连书法课的教学时间也并不是所有学校能够保证，书法课就像一个无人领养的孩子，有时交给语文课，有时交给美术课。当前的教育体制，仍然把应试教育作为教学活动的关键。学校师生及社会群体，包括上级领导最关心，谈论得最多的也都是某某学校上重点线多少，某某学生文化课排名是前几。凡此种种，俯拾皆是，连美术课都保证不了的学校，就更谈不上设置书法课的教学计划。然而像书法、美术、音乐这样的课，一到了关键时刻，时间紧张的时候，就纷纷让位于“正课”“正事”，如考试，毕业复习，紧急班务安排等等，甚至还有的干脆将艺术课的时间用作其它课的教学。这样一来，学生其实就很难系统地接受书法基础知识与基本技能的教育，更谈不上去培养他们的创造能力和素质能力。
      第二，书法教材的混乱。现在市面上我们基本上订不了能专门作为教材的书法课本，这应该是整个书法基础教育的思想定位所致，尽管正规的书法专业已经形成，而且其规模十分可观，但这主要表现在高等教育，这就使得高等教育与基础教育严重脱节。可想而知，学生没有良好的基础书法教育，又怎能奢望它有一个高的专业教育起点。中国是书法的原创国，到目前为止，每年仍有大量的外国留学生到中国学习这门古老的艺术。而我们的学生呢，大学毕业连几个字都写不清楚的大有人在，问其何故，竟笑曰今之电脑信息时代，书法之事，不传久已。不信，你可以从你的周围展开调查，试想一个国家要实现伟大的民族复兴，连自己的母语都写不清楚，又有何颜面谈面向世界，面向未来？所以书法教育必须从小抓起，抓好书法基础教育，就首先要从考核书法教材的开发做起，舍此而谈其它，非务实之举也。
      第三，农村书法教师资源匮乏也是目前农村书法教育之后的一个又一本质原因。师资队伍薄弱，专业人才匮乏，业务素质低下，这些都严重制约着农村书法教育的发展。对于农村地区而言，相当一部分学校没有专门的书法、美术、音乐教师，即使有，许多地方也因学校个人的原因转而担任了其它“主科”的教学，尤其是经济条件落后的农村学校，而就是有也多以美术，音乐教师为主，美术教师不一定人人都懂得书法教育教学，于是有些学校的领导就寄希望于语文老师，而将书法教学贬为练小字，写规范字等等。如果实在要将书法转借于美术或语文，我认为还是教给美术要合适些，毕竟，他们都属于视觉艺术，有着很多相似性，而对于那些丰路书家的书法教师而言，对书法基本知识的缺乏和对训练程序教学展开的认识不清，无疑用影响他们对书法教学的认识，久而久之，连一点教学的兴趣和勇气都缺失了，那么就更不用谈要求他们有专业科研意识了。
      写到这里，笔者也有些惭愧，因为自己也是美术教育专业毕业，对书法教育而言也算是丰路书家，本没有资格在此处说长道短。但我平时在搞好美术教学的同时将大量的时间都投入到了对中国美术史，中国书法史和书法教育学方面的研究，甚至有人戏说我虽毕业于美教专业却依情书法，所以在认识与意识上，对书法教学尤其是基础书法教育的复兴十分关注，十分热切，故针对农村书法教育现状，斗胆提出以下的几点建议，以期能为书法教育在农村学校的复兴起到引玉之用。
      其一，要加强书法教育学科知识方面的学习，提高对书法教育，尤其是对书法基础教育的认识。发展农村书法教育，要想确立其在学校教育中的地位，首先要进一步提高各级领导对学校书法教育重要性的认识。书法教育与美术教育都是学校实施美育，渗透德育的主要内容与途径，它在提高人的素质修养，民族历史文化内涵等方面有着其他学科不可替代的作用，书法教育有助于发展人的思维，想象和创造能力，有利于培养学生健康丰富的情感和高尚的情操,有益于加强德育的渗透。通过书法艺术的教育，还有利于培养学生树立正确的审美观念，提高审美能力，激发学生对美的无限追求，加强学生的书写能力，健全学生的人格并促进学生的全面发展，因此，要确实地确立书法教育在学校教育中的地位。
      其二，要开发适合书法教育原理的基础教材，这是书法教育落实的根本基础。没有教材就没有一种强而有利的规范，而现代教育是讲求规范，要有体系意识的一门科学，要全面开展书法教育就必须在确立地位的同时选定编制好一套优秀的教材。
      其三，加强教师队伍的建设，鼓励大学书法专业毕业生到农村学校支援建设。只有从这两个方面展开，才能保证师资基础，保证书法的艺术本位，诚如上面所讲，书法师资的匮乏是制约农村书法教育发展的一个重要因素。所以加快农村书法师资队伍建设，建立并完善书法教师的培养和培训体制，进一步提高书法教师的数量和质量，就成为了迫在眉睫的事。
总而言之，搞好农村书法教育，它不仅仅只是学校的事业，更是全民事业。它不仅需要广大人民群众，领导教师的支持和扶植，它更需要一批热衷于书法教育事业的有志之士，有识之士，只有这样，我们才无愧于这个赋予书法艺术血液与生命的民族，才有底气面向现代化，面向世界，面向未来。



                                                                                                   
                                                                          二零零七年六月十日凌晨于堰逸轩北窗

杨之

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砚田老农

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周样

祝贺,

李侬

杨之先生：

       我对书法和绘画来讲，可谓瞎子。只是听朋友推荐，来这里。其实也算是杨之先生的一位故人。所提建议，亦很粗浅。帖上四月份应邀所写一篇政论文章。也算是对贵站一点支持。请指教。祝网站在和谐的气氛中越办越好！


                                                               做人，和谐之本
                                                   ——读梁启超先生著作有感

       节后朋友小聚，酒后茶谈，聊起何谓和谐之事，大家众说纷纭，大有海阔天空、天马行空之意，漫不着边际。其间，一位在大学做学问的同学问起：你读书甚广，亦爱研究哲学，当前倡导和谐，定知晓和谐之内涵，你能告诉我怎么做一个起码的人吗？简单一问，竟一时语吃，无以为答，顿觉汗颜。回家后，着实引起了自己的思考。近日，读了梁启超先生（字卓如，中国近代著名大思想家）在上世纪初到上世纪三十年代所著的文章，其间好多谈起做人的道理。梁先生的论述，当然带有其所处时代的特点，有一定的局限性。但读其论述中多数要义，诸如修德、敬业、通达等等，联系当前建设和谐社会的要求，偶有所得，方知要做事、做成事，应先做人，只有先做一个起码的人，才能做一个合格的公务员，这也是和谐的根本啊。愿以管窥之见，同大家共同思考。

       做人，要做一个有德之人。做一个有德之人，就要明事理，修德性。如何作为一个明事理、修德性的人。卓如公说“吾尝察吾国多数人之心理，有三种观念焉，由数千年之遗传熏染所构成，定为一切道德所从出，而社会赖之以维持不敝者”。这三种观念他归纳为：“一曰报恩；二曰明分；三曰虑后”。

       报恩。“夫人生之于世也，无论聪明才智若何绝特，终不能无所待于外而以自立。其能生育长成，得饮食衣服居处；有智识才艺，捍灾御患，安居乐业，无一不受环吾身外者之赐。其直接间接以恩我者，无量无极，古昔之人与并世之人皆恩我者也，国家与社会深恩于无形也”。就是说，人无论拥有了怎样的聪明才智，都不能游离于社会之外而存在。人的成长、进步，都要得益于外界的力量，得益于团体的努力。一个人，从来到这个世界到成长成人，从吃饱饭、穿暖衣、住有房到抗灾防病、安居乐业以致实现一生的抱负，自然都少不了家人、朋友、同事等外界力量的帮助，更离不开国家和社会的培养。这是符合唯物主义观点的。试想一下，如果没有了父母的养育，没有了家人的亲情，没有了朋友的帮助，没有了组织的培养，一个人还能在这个世界上孤独地存在么？还谈什么修身、齐家、治国、平天下？只能在孤寂中因为背离亲情所不齿、因背离社会所遗弃。应该说，一个人在生活中每迈出一小步，在事业上每取得一点成绩，都离不开这些要素。因此，心中常念他人之德，胸中常怀报恩之心，是做一个明事理的人的基本要求。也只有这样，家庭才在相互体贴中更加幸福，友情才在相互关怀中更加温暖，团体才在相互帮助中更加紧密，单位才会在相互支持中更加和谐。一个人才会在受恩与报恩中实现一生的抱负。

       明分。《春秋》以道名分，《荀子》度量分界。就是说要各自安守自己的本分，才算是一个有修养的人。《中庸》在论述君子之德时说：“素位而行不愿乎外，分也位也，所以定民志而理天秩”。卓如公论述说：“全社会中所必须职务无限无量，而一一皆待社会之个人分任之。人人各审其分之所在，而各自尽其分内之职，斯社会之发荣滋长无忧己时”。这里所说的安守本分，并不是说要让人们不思进取、得过且过，而是鼓励人们以积极向上的进取心完成自己的本职工作，来成就自己的一番事业。不想当将军的士兵当然不是好士兵。人人都有一颗向上之心。没有了积极向上的进取心，就会在平时工作生活中时时体现出“暮气、惰气、俗气”，就会出现精神不振、懒于政事、不思进取、得过且过的现象，也就没有了事业的进步，更谈不上取得什么成绩了。以积极向上的进取心成就事业，必须是以“审其分所在，尽其分内之职”为根本。要清楚自己的本分职责是做什么，如何以积极向上的进取心圆满地完成自己的本分工作，从而取得事业上的成就。而不能只看到别人的政治进步，看不到别人为完成本职工作所付出的辛苦努力；只看到自己进步上不如他人，而看不到自己没有积极进取圆满地完成本职工作。这种不安守本分的人，就是没有作到明分，也就是不明事理、不修德性的人。“苟人人不安于本分，而日相率以希冀于非分，势必至尽荒天职，而以相互侵秩为事，则社会之纽绝矣”。俗话说，哪有天上掉馅饼的道理？你完不成自己的本分工作，凭什么给你面包吃？！

       虑后。就是说要目光长远，切不可鼠目寸光！做一个明事理、修德性的人，还必须本着现实、立足长远，尤其是在工作、学习、为人、处世上要保持可持续发展。《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧”。意思就是说，长期行善作好事的家庭，肯定有更多值得庆祝的好事等着；长期行不善之举甚至做恶的家庭，肯定有很多的麻烦等着。这样的家庭最终结果肯定是举步维艰，慢慢走向消亡。其实，做人也是一样的道理。如果一个人，工作、学习、为人、处世时时以个人主义、享乐主义、功利主义为出发点，工作上肯定无法取得满意的成绩，无法实现事业上的进步；学习上肯定学不到丰富的知识，无法攀登到知识的顶峰；为人上因为肯定过河拆桥而和别人无法长期相处，，到最后朋友越来越少，成为孤家寡人一个；处世上因为眼前利益而斤斤计较，慢慢的没有人再愿意和你打交道，最后四处碰壁，一事无成。而工作上没有成绩，学习上没有进步，为人上没有朋友，处世上四处碰壁的人，最后能实现什么抱负呢？ 因此，只有有长远眼光的人，才能够成为在工作上成绩显著、学习上知识渊博、为人上众口称道、处世上事事圆满的人，才是一个明事理、修德性的人。

       做人，要做一个敬业之人。敬业精神，是我们在日常工作中经常提及的词，也是我们积极倡导的工作作风之一。敬业一词，最早见于《礼记》中，称之为“敬业乐群”。梁启超先生于1922年8月14日在上海中华职业学校的讲演中，提出敬业精神是人在从事某项工作中的一个最基本的态度。只有有了敬业精神，才能圆满地完成自己的本职工作，才能取得成功。敬业，应该是做人的一项基本品德。

       专注。做事必须专注，做到心无旁骛。明代大理学家朱熹说：“主一无适便是敬”。卓如公解释说：“凡做一件事便要忠于一件事，将全部精力集中到一件事上，一点不旁骛，便是敬”。我理解，作好每一项工作，必须专注，要集中精力，发挥聪明才智和开拓进取精神，切实把一项工作完成好，要认真履行好自己的本分职责。社会分工有不同，但完成本分内的工作，都必须有专注的精神。做一个农民，就必须认真研究农作物的特性并辛勤耕作，庄稼才能种好，才能有好收成；做一个演员，就必须研究角色的特点，深入实际去体现生活，才能把角色演得活灵活现；做一个国家公务员，就必须把精力集中到完成具体工作上来，研究领导交办任务的具体要求，探讨解决问题的最佳方案，才能圆满完成领导交办的任务。因此，庄子说：“用志不纷，乃凝于神”。孔子说：“素其位而行，不愿乎其外”。其实说的都是一个道理：专注，是完成工作的基础，是取得成绩的基本前提。

       勤奋。业精于勤而荒于嬉。做一个敬业的人，必须要有勤奋的精神。唐朝有一位高僧叫作百丈禅师，他有两句著名的格言：“一日不做事，一日不吃饭”。他每日除了上堂说法之外，还要自己扫地，擦桌子，洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服劳，把他本日应做的工悄悄地给做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便不肯吃饭。连古代的和尚尚且知道勤奋劳作才有饭吃，何况我辈？综观历史，古有书圣王羲之、理学家朱熹，现代有数学家华罗庚、陈景润；国内有地质学家李四光、杂交水稻之父袁隆平，国外有天文学家伽利略、科学家爱因斯坦。这些在各行各业取得成功、做出突出贡献的人，哪一个不是勤奋的人？

       乐业。《老子》曰：“安其居，乐其业”。孔子亦云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。有敬业精神，必须热爱本职工作。只有热爱本职工作的人，才能够用心去研究工作，用精力去完成工作。因为热爱，所以用心；因为用心，所以深入；因为深入，所以精通；因为精通，所以成就。取得成绩，离不开奋斗，而一步一步的刻苦奋斗，从奋斗中找到快乐，到成功时更会体会到成功的喜悦。无论从事农业生产的人，还是从事工业生产的人；无论是职业作家，还是国家公务人员，只有热爱本职工作，才会全身心地投入全部精力，取得显著的成绩。做具体工作也是一样。领导交办了一项任务，自然不能不完成。与其皱着眉头、满腹牢骚、哭丧着脸去做（这样的结果往往是把事情搞砸，完不成任务，且要受到批评），还不如精神开朗、心情愉快、满脸笑容地去做，圆满地完成任务。所以说，人生能从自己职业和本职工作中领略出趣味，才能取得成功，生活才有价值。

       做人，要做一个通达之人。怎样才是通达的人，才能拥有完整的人格呢？我非常喜欢孔子的论述，他说：“知（智）者不惑；仁者不忧；勇者不惧。” 卓如公说，因为成为知（智）者而不惑，因为成为仁者而不忧，因为成为勇者而不惧，实现了三者合为一体，可称为达德。我说，这样，就可以说是拥有了一个完整的人格，就可以做一个通达的人。

        知（智）者不惑。何谓知（智）者？拥有渊博知识充满智慧的人；何谓不惑？具有清晰的判断力，能够明辨是非。知（智）者不惑，就是要求我们成为一个拥有渊博知识充满智慧从而明辨是非的人。怎样能达到知（智）者不惑的境界呢？很简单，通过学习，提高自身的判断力，直至拥有遇事能断的智慧。首先要学习基本理论，从事某项事业或完成一项工作，都要学会该行业或该项工作所属领域内的基本理论，通晓基本常识，有了理论上基础，就会知道从哪里入手。其次，要学习前人给我们积累下来的宝贵经验，总结前人经历的教训，用这些宝贵的经验教训武装我们的头脑，避免凡事都在黑暗中摸索，尽量少走弯路，少做无用工。最后，还要与时俱进，跟得上时代的步伐。社会在进步，科学在发展，知识在更新，要根据实际的情况，处理好工作与学习的关系，要拓展学习的深度、广度和系统性。有了渊博的知识，才能遇事冷静分析，才能有清晰的判断力，才能够明辨是非，才能在大是大非面前站稳脚跟。

       仁者不忧。何谓仁者？孔子说：“仁者，人也”，意思就是说拥有完整人格的人。东汉学者郑康成从字面意识出发，理解为“相人偶”，意思就是说通过与众人相处，相互融合，达到和谐，完成人格的实现。卓如公认为可以简单解释为“普遍人格之实现”。其实大体内涵都是一样的，我想，就是拥有一个豁达人格、具有良好道德情操的人。只有这样的人，才能不会被世俗所困扰，才能够达到不忧的境界。为什么呢？所谓忧，其实从人之本性出发，不外乎两种：一是忧成败；一是忧得失。凡事从个人利益出发，没有大局意识，只担心结果自己能否取得成功，只担心最后自己能否得到利益，这样的人，肯定是整天被忧愁困扰。而拥有一个豁达人格、具有良好道德情操的人，不以一时之成败论结果，而是从努力奋斗中得到了实现过程的快乐，以聪明睿智看到了自己的努力对整个事业所起的积极作用；不斤斤计较自己个人利益的暂时得失，而是看到了自己的努力为整体利益的实现作出了应有的贡献。这样有长远目光、有大局意识的人，当然不会被世俗所困扰，不会被忧愁所包围。这样一个人，应该是一个有着高级趣味的人，有着高尚情操的人，有着豁达人格的人。

       勇者不惧。何谓勇者？卓如公说，应该是意志力坚强的人。我个人以为，理解为有着浩然正气的人更确切些。要成为一个勇者，首先要心地光明，心胸坦荡。俗话说“心地无私天地宽”“不做亏心事，不怕鬼叫门”。也正谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。一个心地光明、心胸坦荡的人，敢于争论，敢于斗争，而绝不会以拨弄是非、造谣生事为能事，以无端诬告、恶意陷害为快意。所以孟子说：“浩然正气，至大至刚”。其次，要摆脱低俗欲望。一个满脑子低俗欲望的人，就会被低俗欲望所牵制，就会成为低俗欲望的奴隶。一旦在遇到个人利益时候，就会从私欲出发，走上与正义背道而驰的路子。在面临大是大非的考验时，就会被低俗欲望所左右，陷自己于万劫不复的深渊。也正如李君如同志所讲的，一个摆脱了私欲欲望的人，就不会从“社会公仆”变为“社会主人”，就不会从人民的“公仆”变为“私仆”。当然，成为一个真正的勇者，还必须有着渊博的知识和明辨是非的能力，有着豁达的人格和良好的道德情操，这样，才能因不惑、不忧而实现不惧。

       我想，一个人，做到了有德、敬业、通达，就具备了做一个合格的人的资格，就能够在工作、学习、为人、处世中挥洒自如，就满足了和谐社会建设的基本要求。

李侬

另：
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彭飞

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