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诗歌境界对比研究

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发表于 2017-6-26 14:52:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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这是一组当代僧人与当代跨文化学者的唱和之作。我从文化,艺术,境界,理趣的对比角度,进行分析探讨。希望能对当代诗歌艺术创作有所借鉴。欢迎大家提出不同看法。







戏和光头胖叔

其一
(a)原玉
日日禅堂不见春,
青灯黄卷负良辰。
伤心最是红尘里,
犹有深闺未嫁身。

(b)和诗
日日禅堂总是春,
青灯黄卷度良辰。
伤心不在红尘里,
寺院深深负妾身。

【道量歪评】
一般讲诗歌有四种境界。第一种境界是文字游戏;第二种境界是情感游戏;第三种境界是志向诉求;第四种境界进入道的状态。从这个意义讲,光头胖叔的诗还很一般,境界并不高。可以说还停留在第二种境界。感情只是小我的,一己的,儿女私情而已。并不具有艺术的典型性。缺少艺术共性。只能在极小众里产生情感共鸣。与李商隐的“相见时难别亦难,东风无力百花残”相比,不难看出流传与流俗的原因所在。


这首和诗本着改动最小,而却能翻出截然不同的新境界的原则,进行再创造。反其意而用之。和诗是站在僧人的妻子(恋人,情人)角度写成。其实,最伤心的不是出嫁的和尚,而是红尘里的那个伊人。这叫换位体验。


其二
(a)原玉
月明画阁晚生凉,
好趁清光看海棠。
行到荷塘宜缓步,
休教惊起睡鸳鸯。

(b)和诗
月明画阁晚生凉,
色鬼黄莺戏海棠。
寂静荷塘有声响,
“叮咚”砸醒梦鸳鸯。

【道量歪评】
原玉:有我之境也。境我主客观分明。和诗:无我之境也。跳出三界外,不在五行中。无拘无束。


第一人称,“我”是焦点透视。第三人称“他”是散点透视。而“你”则是介乎焦点与散点之间,有激光衍射的性质。各有利弊。好处就是坏处;坏处就是好处。这里只强调散点透视。他既能出乎其外,又能入乎其内。大到无外,小到无内。表面无我,处处是我。真正的高手才能玩好她。


其三
(a)原玉
韶华太半已蹉跎,
惭愧浮生梦里过。
往事如烟闲点检,
缁衣赚得泪痕多。

(b)和诗
晚霞尚在不蹉跎,
庆幸浮生梦里过。
往事如烟烟作海,
回头是岸爱情多。

【道量歪评】


原玉:有怨妇之嫌。怨天忧人,消极颓废,四句全是怨声载道。没有对比和矛盾,犯了艺术的大忌:雷同。负能量太大,不值得一读。


和诗:这里的“爱”和“情”是广义的,不是狭义的“爱情”。大开大合,矛盾对比,对立而统一,最终实现和谐。略带调侃而富有哲理,积极而充满正能量。

其四
(a)原玉
参禅打坐总无聊,
遣闷唯须酒一瓢。
放下闲愁沉醉去,
凭他细雨滴芭蕉。


(b)和诗
参禅打坐总无聊,
不改痴心枉剃瓢。
酒肉穿肠佛常在,
卧听细雨打芭蕉。
(c)和诗
参禅打坐总无聊,
想想颜回饮一瓢
酒肉穿肠佛常在,
卧听细雨打芭蕉。

【道量歪评】
原玉:当一天和尚撞一天钟。既不专心打坐,又酗酒,真不是一个好僧人。“放下闲愁沉醉去”,颇有破罐破摔的味道。太消极了!给读者什么启迪?当然,现代僧人也与时共进了!不能太过苛求,不近人情,有辱现代科学和时代文明。饮酒吃肉不是有所谓:“酒肉穿肠过,佛祖心中留”的“妄语”吗?你懂的。


和诗:b略带调侃口味。富有一定哲理。c用典。
子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。”《论语·雍也篇》



{道量总评}
光头胖叔之所以如此消沉颓废,与其所处文化背景有着千丝万缕的联系。一般说:儒教是乐感文明;基督教是罪感文明;佛教是苦感文明,(苦行僧吗,清规戒律,近乎“自虐”)道教是仙感文明;教是圣感文明。


儒教倡导积极入世,赞天地之化育。半部论语治天下此之谓也。佛教消极出世。道教以出世的心态去入世。道德经道篇说要“无为”,“德”篇却处处有为。治大国若烹小鲜。儒以修身,佛以治心,基督驭情,道以悟性(悟性思维,直觉,潜意识)。由此可见,作诗功夫在诗外,诚哉斯言也!再看诗词大家苏东坡,为何诗书画具佳,道理不言自明。愿与诗友共勉。
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