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濡墨问道 汲水煮茶
----读王宏书法
梁 继
余以为中国书法当以写心为至境,技法为心性之属。检索古今,灿然辉煌而著于史者,盖如斯言。大王兰亭,以第一行书垂于史凡两千年,大氏以晋人风度流连其间,人视之,而能遥接江左风流;鲁公祭侄文,由心而发,泻胸中愤懑不平之气,信手草草,期间激荡处,而使后之览者生激昂之情,所动人者,心也;东坡寒食帖,不平无聊,发于其间,文人落寂凝于笔端,亦能历千载而见其心绪,此为其精神所在,亦为其书境所在。于斯以降,或碑或帖,或工或写,均以笔墨陶冶性情者为上。既以古人评书,多言气,曰书卷气,曰庙堂气,曰金石气,曰篆籀气,……概此气质者,亦为书者心之所发。或曰,评书亦能以模自然而为胜者,盖此时自然亦已人化,呈书者胸中意象而已。逸溪王宏,鲁人,以翰墨抒情写意,笔端能凝万千气象,赫然为辽水名家,而其书亦以写心为旨归。
书道犹兵,盖心性者,元帅也,技法者,副将也。写心既为至境,若无技法筑基,何如空中楼阁。故言逸溪书境,于其临池自不可或缺,以临池之功而言境界,既为观者知其途径,亦能砥砺后学。逸溪学书,于古浸淫至深。楷以登善筑基,得秀雅挺脱之意,后于欧、颜、柳多能撷其精神;行以二王、宋之苏黄米互为表里;草则沉于旭素,明之青藤及其后之青主觉斯,纵横荡荡,激情勃发;于隶则全取汉法,又汲墨卿风神,浑厚中能见奔放。逸溪作书多署汉石,可窥其情之所钟。
余尝言,人能多维,书亦然。逸溪书隶厚重宽博,有盛世气象;书楷或灵秀挺劲或含蓄凝练;作草则飞扬恣肆,纵横浩荡,颇见鲁直一笑大江横之意象;为行则自然随意,静穆空灵。期间多面,盖汲古深湛之故,心之所钟,笔之所属也。逸溪既能精于技,而达乎道亦自然耳。
余识逸溪既早,于其书变化亦了然。逸溪早期书法多浪漫激荡、飘逸洒脱,此于楷行草三体均有所属,尤以草书为其突出者。盖逸溪其时流连明人草书既久,而能直接明人浪漫情怀。究其源,在于精神之独立和解放。其豪放者,源于性情,其婉约者亦发乎性情,其纵横争折者,亦源于此。近人评张旭书,以酒神文化名之,所谓酒神,意其得意忘情,自然洒脱,以酣畅之笔墨达胸中意象,此为其精神所在。愚以逸溪早期书能有此意象,而其书亦现逸溪彼时之追求。
近年逸溪居千华山麓,坐看云山,蕴山水钟灵,颇有感悟,书亦一大变。若此前书,其风在浪漫豪放间,而今则铅华退去,储蓄凝练,更臻老境。孙虔礼论书,盖以平正、险绝而复平正言书之境界,能复归于平正者,则臻书之高妙也。逸溪书盖亦由险绝而复平正,此平正亦如孙氏所言人书俱老,老者,历久而真淳之谓也。此老境近道家之无为而有为,亦如儒家中和。而禅宗有修放下着者,亦堪为此之属。此时逸溪书已无锋芒,亦无工拙,然内蕴更沉厚,笔端更近风雅。昔贤论书,以为老人和稚子之书为书之高境,盖老人近真淳,稚子能天真,虽信笔为书而臻妙手,虽言书,实直指人心。逸溪书虽貌似逸笔草草,然其佳处亦在逸,此或为逸溪追求所在。亦如哲学质量互变之理,其前多种风格皆为量之积累,而逸方为质变矣。
当代书法自上世纪八十年代始,渐为热潮,既为潮,不免泥沙俱下。有以一书入展获奖而一举成名,自此以展厅为旨归,覆辙前痕,终无所得,成仲永之叹。而长思考者,帽以展厅为一端,更以书斋为一端,陶冶性灵,函咏其间,所书能现文化品格。愚以为,书既为写心之物,当归于书斋,而所言文化品格,非关乎学历,更重于人之识见。能绝浮躁,即近风雅,其书亦近文化。我读逸溪书,盖能见其沉静平淡,无一丝躁气,故其书风雅可知。余亦曾与逸溪晴窗晤谈,察其所言,更能与其书合。逸溪言:书之为艺者,非为写字,是写意、写心,是禅悦。又言:为艺要有破“相”之能力,寻找书者本心,明心见性方为其极。若逸溪此言为其书之道之所在,而此道之载体则在其书,书以载道,信然!
逸溪亦长于画,其画大抵宗宋元文人画,于明清亦多涉猎。愚不谙画理,然观画多喜写而不喜描者,盖文人画,既为写意之属,若能以书法用笔为之,或隶或草或行或楷或篆籀或飞白,浓淡躁润、皴点钩抹,皆能增画之韵致。余观逸溪画,一如其书,信笔点染,尺幅之内,书法用笔皆备,画境一如书之风雅平淡,沉静简远。又逸溪画作,多喜题老子“为学日益、为道日损”句,既与画相得益彰,亦可见其寄托。
函咏文化,禅悦写心,此为逸溪书法之追求,亦其风雅所在。于逸溪书,愚作如是观。
[ 本帖最后由 沐云堂 于 2011-1-31 00:33 编辑 ] |