池斋杂稿
谢小毛
古人云：“书之妙道，神采为上。”神采者乃功力、学养、时境之自然结合，非鼓力可得者，可遇不可求也，若一味求之则为守株待兔，实为书家之大忌。吾观今日诸多书作皆刻意于神采，吾不敢同。
高二适先生书得竹木简之质，二王之意，汉人之骨，更得笔墨之真，观其书如临泉察流，登顶听风，尽得自然之真性，吾极爱之。癸酉初雪。
自然者，自自然然，本然也，当其如何便如何也。童子所为为自然，成人效之则非也，痴人所为为自然，效之则为笑谈也。世之万事万物皆有其本然，强开其所闭则非也。自然者，真也。无真，何言自然？
艺术为思想之表现，灵根之反映，在乎真假也。真思出于真人，人不真，思亦不真，艺亦不真。强而为之则做也，做者欺也，欺人之事，岂有众人不恶之理乎？《菜根谭》云，“贪贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气，英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。”此真善言，吾当慎思。辛巳春三月。
夫自古之论文艺者，多以其好恶发其言，不掺己意而论者少矣，皆以己度人也。盖文艺为思想之表现，思有别，立论自有异殊，不能同也。刘勰为文论大家，《文心雕龙》实乃体大思精之宏篇，其功大矣，然三万七千余言之宏文，论及二百余人，竟未及陶潜一字，实为刘勰思想之一斑也，亦见二公之别思也。
言为心声，心随时变，然言随心变也，心不变，言亦无变。古人之言，古人之心也，古人之心焉知今日之事，故古人之言，多有不合今之时事者，固守古言而累及今日之心，岂不悲哉。
傅青主之四宁四毋，实因人、时、事更青主之意而扬其言也，若不解气韵真境，一味狂怪，则空耗笔墨也。故读文论者，当察其言，辩其意，明其心，审其事，究其时，量其才，而后解其论，则是非曲直自见也。辛未六月。
温县赵继宣，又名小蒙，萧蒙，有才而名不显，长我三十余岁。与吾交。其书学碑，朴厚灵动，多别味。言语谦而不露。与其交者皆言其实。某日入池斋有言：“学二王求其韵，学汉碑竹木简求其质，学今之东西方理论意识而求其新。”斯言不谬，记之。
陶博吾先生曾道，人不可俗，然不可不随俗。此真过来人语也。人生于世安能凌驾于世，故不随是为不明。人为社会之动物，关联繁杂，岂可独存，故不随是为不智。人为天下之物也，然天下之物多矣，多多之物乃平常之物也，亦为俗物也。人既为俗物，谈何脱俗，故随之是为正理也。吾既随之，心且安之。三才之中居其一，人既有灵，思也多矣。思也既成，艺乃发生。艺之高下，本乎其心也。人为俗物，思亦随之。然以俗思思俗事则为下俗，不以俗思思俗事是为中俗，以俗事养不俗之思，是为上俗也，上俗之俗是为大俗也。大俗者，大雅也。乙亥春。
乙亥岁尾，余得子，心欢喜，置金城摩托。妻哺儿，无心于车。半年余，吾携妻儿同游于郊，晚归，妻忽有兴致，抱子审车一周，忽大笑曰：“此小脚踏过小，与大车身不相称，可取之。”吾告曰：“此乃挂档之器，不可取。”妻惊且忧，慎而言道：“何不稍大，以利踩踏。”吾笑而答之：“汝之小口何不长若猪嘴以便吞食。”妻似不闻，审视小脚踏笑而不止……
吾妻时有童真之趣，此一例也。
丙子六月写记。
一日将下班，余偶作一书，自视甚得意，张之于壁，立于其前，有对妙龄村姑之感，审视之，陶醉之，不觉飘然矣。忽念妻正依门盼归，急驱金城返，行至十字路口，有红灯相阻，余心在“村姑”，不见左右，忽有警察敬礼于前，索证于后，余茫然不知原由，警斥曰：“骑车为何不戴安全帽？余幌然，急辩曰：“忘矣，忘矣，允我归返取帽。”警允，曰：“以钱换罚单即可……”。入室，又审村姑，似有怒容……及至家，妻怒而不言，吾如实相告“村姑”之事，又取罚单为证，妻更甚，责怪不止，余饮食无味矣……
次日入室，“村姑”化为金刚，遂弃于纸篓不恋也。
物之善恶，关乎心，此一例乎?丁丑八月，此记。
篆刻者，篆与刻也。篆为刀之所依，刀为篆之所靠，而总归于心也，心若无所归，手则无所动，故心为上手为下。然心以迹显，迹以手成，故手为心迹之关钮。心多手少，迹则无功，手多心少，迹则无力，若心手相当，则迹可观矣。
丙子阳春，小毛题自家印稿。
冬心先生六十岁始学画竹，不知前贤，以宅东千万杆竹为师，故其竹颇具生机，为前贤所无，若专学前人能到此乎?毛有感于斯，因写是帧，庚辰秋月，羽父。
板桥道人画竹以媚悦人，缶老画竹以气压人，冬心先生画竹以韵夺人，前贤所长敢不知乎，今写是帧意在冬心，能得一二乎。庚辰初雪客京华，羽父。
八怪之中以金冬心为最古拙，纯以格高韵古取胜，其竹法在生不在熟耳，板桥先生虽有画到生时是熟时之语，然只是在口不在手，故其竹在熟不在生耳，羽父写是帧时熟耶生耶。庚辰初雪，小毛并记。
千点万点归于一点，千笔万笔终于一笔，一者为何，一者一也，整也，混蒙之初也，故一生二，二生三，三生万物，而万物终归于一，归于道也，故吾道一以贯之也，此石涛上人一画之理也，敢不知乎?今画是帧，多以点成，整乎?一乎?辛巳新秋，小毛。
书画篆刻以静气古意为上乘，静气从神定气安处来，古意从读书而思接千载处来，然静气须活，古意须真，否则静而死，古而腐矣。今以八大笔意写此，惜乎古调今日多不弹矣。辛巳六月羽父并记。
东西画道不一，各有其旨，各有其归，吾人当究其则。然世界大同之论日盛，人或谓艺无不可者，惟图效果，余曰不然，世之万事万物皆有其理，故古人有无规矩不成方圆之论，所谓东西方文化之不同乃因其理、其性、其道不同所致，否则可有东西之别乎?文化艺术之不同，自有其不同之成因，互为借鉴乃为丰富自家耳，然为今之时，借创新之旗而任意为之者多矣，细察其作，多东西皮毛类也。
古贤云：“俗人只知东是东，西是西，智者知东不必为东，西不必为西。”然“圣人明于定分，须以东为东，以西为西”也，是故；东是东西是西，第一界也，东不必为东，西不必为西，第二界也，以东为东，以西为西第三界也，不入第三界者不知山还是山，水还是水也，亦不知暮然回首也。
以史为鉴可知兴衰，华夏文明历代皆有外来文化之影响，然皆能化而用之而成我之营养，今之聪明者何以费时日，磨精气而以怪胎为美，以“洋相”为追也。
马明道兄好篆刻，善书法，同学于中央美院，观其山水，能以古为法，借古出新，可谓正道也，他日相逢，必有佳妙之作相共赏，今将作别，兄命吾读画，并记其事，故有此五百拙字也。
辛巳五月于北京陶然亭畔，羽父小毛即兴。
艺术就象一位多情善感的哑人，多么感人肺腑的言语、情意，也只能给你一个可怜的哇哇声，你也只能在那可怜的哇哇声中粗略地感受一下。至于他到底要说什么，你永远也无法完全明白。因为我们不可能找到作品与观众完全对话的媒介，所以我们的艺术家们将永远寻寻觅觅下去。
当我们看到自己儿时穿的衣服，玩过的玩具等东西时，那种感觉是难以用语言表达的。我们常常把先人们留下来的东西称为艺术品，大概也有这种感情成分在内吧。
也许“人”及所有生灵，只是造物主的一次小小实验，故“人”的存在及其过程，都将影响造物主本身。而“人”所创造的一切亦将自始自终影响甚或困扰人类自己，当我们面对自己所创造的艺术而不知所措时，直接思考的应该是人而不是艺术。
对于我们来说，发达时儒家思想是主要的；失意时，道家思想是主要的。因此我们的书法即要你表现出一种不息精神，又要让人看到你是个任来任去的散逸高雅之人。难怪老外不知道我们究竟要表现什么了。
离开篝火，你会看到那只是一个小小的亮斑，周围仍然是黑天黑地，可亮斑里的蚂蚁会认为天地是明亮的。
见《同人学刊》第1期
汉人隶法，一碑一格，千变万化，各具天机，即便残字短石，亦处处神采飞扬。浑然中时寓灵机，巧妙中常以拙胜，上承古法，下开新风，诚为学书不二机关。后人学汉，偶得一二足可立世。故书崇汉法，犹诗尊唐人，词追宋风，皆为后世之楷模。
余涉隶书，初本《石门》，后知当以平正为先，故又学《乙瑛》、《礼器》、《曹全》诸碑，以求法则，越数载，复以《张迁》、《西狭》厚之，再写《杨淮表记》以活之。为其与《石门》相仿佛耳，故一写再写，难舍难离也。
余平日临书，多零纸碎张，不成规模，今逢临书展，故以整通临习成此，得失难以为记，唯在借机取意耳，他日与识者逢，定有短长教我也。丙戌春，小毛。
创作感想
欣赏画的人毕竟多于篆刻，因此，这几年多用心于绘画，目的自然是为了生活更好一点，而篆刻也只是在“有事”以及兴之所至的情况下才刻。不象以前那么全身心投入的研习与创作了，但从概率上来说“好作品”要多一些。究其原因大概是因为有了一点所谓的“积淀”吧，但我想更多的原因可能是古人所说的“无意于佳乃佳”的情况吧，因为当紧张的“全身心投入”时“心思”自然会多，目的性也强，求胜心也切，而做作的成分必然会随之增加，当不那么在意时“自然”也自然的来了，因此作品也自然的少了一些执着，少了一些“聪明”，少了一些火气。有了这么一点体会，我便打算把画扔一段时间，看看能不能有一些新的东西。这也算是我近年来在篆刻创作较少情况下的创作体会吧。
谢小毛
2005 8 16
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