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浅谈韩愈的书法审美观

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发表于 2011-3-18 09:12:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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浅谈韩愈的书法审美观
文| 深圳李志宏

  这是一篇十分典型的文人论书法的散文,正如宋叶梦得所云:“(高闲书)神采超逸,自为一家,盖得韩退之序,故其名益重。 ” 可以说,韩愈也为高闲书法做了一个广告,高闲的书法名气也就不胫而走了自古以来,因字画而作,字画因文而出名,两者珠联璧合,相得益彰的不胜其数,比如宋代苏询的《吴道子画五星赞》苏轼的《韩干画骂赞》,苏辙的《墨竹赋》等等,都是如此。

这篇文章虽然没有从正面直接论书法,但是可以算是一篇具有很高艺术研究价值的论述性文章。韩愈认为:书法包括“技”和“道”两个价值层面,一件能够流传后世的优秀书法作品,它一定是超越了技术层面,进入了“道”的境界。作者以疱丁解牛为例子,疱丁历经了“所见无非牛者”、“未尝见全牛者”两个阶段后,最终达到“神遇而不目视”的境界。

韩愈对张旭的书法给予了很高的评价,并且对张旭的狂草创作作了完整而系统的考察,得出他是以情感为核心的表现过程的结论,从而揭示了狂草创作艺术思维模式:情感——书法,物象——情感——书法。这在当时是对狂草艺术本质一个弃旧立新、由表及里的深层探索。正是韩愈此说剔除了张旭书法中的庸俗性一面,其精神实质被大大宣扬,因此,张旭的书法在后代更受推崇。

  全篇开宗明义的说明了艺术创造是高度的心力劳动,必须全心投入,在艺术创造的过程中,需要聚精会神,并举出了很多具有代表性的例子:“尧、舜、禹、汤治天下,养叔治射,疱丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于弈,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?”他们取得了如此高的成就原因是他们把毕生的精力都投入到了其中,把艺术和生命完全地结合在一起,而一个朝三暮四、精神不集中的人,想要达到这样的高度,那是天方夜谭的。 “夫外慕徙业者,皆不造其堂,不哜其 者也”。艺术创造之前去去除自己的心中杂念,即做到“心无旁物,只有这样才能做到“寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心。”
“书法未必尽师古,文章重在能通今”作者写到“往时张旭善草书,不治他技”

  笔者认为韩愈的表述是有错误的,张旭不只是一个狂草大师,他的正楷《郎官石柱记》就是最好的证明,张旭对张芝和二王的草书,研究之深入,不是一般人就做得到的,大家不妨看一下颜真卿的《述张长史笔法》就知一二了。张旭的“不治他技”,绝对不是情到深处,就挥毫泼墨的,因为他对草书的技法掌握已经到了炉火纯青的境界,然后再和自己的性情结合在一起,使笔下的“墨点、墨线、墨块儿”有了呼吸,创作出有风格鲜明化、独特化的法书作品来,这也是一个书家达到一种书写境界,也是他最终能够成家创派的一个基本条件。

  草书是一种情感表现力最强的书体,无论从笔画、结体各章法等各个方面自由度最高,个人的发挥性也必然是最大的。很多细腻的情感都可以微妙的含纳在书法艺术作品形式之中,“喜怒窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平、有动于心,必于草书焉发之。作者再进一步阐述了书法是源于生活,道法自然而来的,通过“山水崖谷”来说明书法的静态美,通过“鸟兽虫鱼”来说明书法静态美,两者对立和统一,形成了一种摄人魂魄的美。不过,里面说到“草木之花实”来描述在写的时候线条徐弛疾缓的流动过程,实在是有点不妥当。

  “日月列星”是描述法书作品中汉字及汉字笔画等书法要素有种主次、疏密、大小、欹正,虚实的对比,通过这种二元对比,给人营造出一种视觉上的美感。“风雨水火,雷霆霹雳”,书法本身在形式上好似一纸平静的点墨,但其中蕴藏着一种巨大的能量,这种能量以一种“势”的形式表现出来,这种“势”的能量就好像自然界中风、雨、水、火、雷、电,势不可挡,力能千钧,“歌舞战斗”是说两种审美趣味的交替出现并融合为一,如劲与韵、桔与润等,而且这种矛盾对立的两元都能够和谐的统一在这种抽象的“势”当中。自然界万物变化生生不息,不同的人对此也有不同的感受,同一个人在不同的环境下对同一事物的变化也不尽相同,“天地事物这变,可喜可愕,一寓于书”, 作者在这里强调了书者个性情感的表现,“以正合,以奇胜”,只有在作品形式和内容上突出自己的个性,才能赋于作品更强更大的生命活力。

  作者在最后一段,说到高闲的书法为什么达不到张旭的那种境界,是因为缺乏个人的激情在里面,有点太过理性了,无“情”则意蕴难生,“一死生,解外胶,是其为心,必泊然无所起,其于世,必淡然无所嗜,泊与淡相遭,颓堕委靡,溃败不可收藏拾,则其于书得无象之然乎” 当然,韩愈站在儒家积极入世的功利主义立场上肯定了张旭的书法,并对释家的高闲书法问难。在他看来,一个“四大皆空",一心出世的和尚不具备“利害必明”、“利欲斗进"的条件,一切归于淡泊就不可能产生激情,没有激情,任凭高闲怎样纵横挥扫,也将只有空洞的形式,而无真苦、真乐、真泪的精神内容,也就无所谓书了。这种不加掩饰的儒家功利主义的艺术观,虽然有其正确的一面,但以为“入世”才有“情"、“出世”则无“情”,这就把“情感”理解得太片面了。

  但是,就算韩愈不是一个书法家,但是他对书法的认识可能融入了他自己的艺术观点,就算有写不全面和偏激,这和他个人所处的时代背景和个人价值取向有很大的关系,值得我们学习的是,韩愈在这篇文章提出了几个重要的问题:道法自然,各种元素的对立统一,书法需要赋予个人的情感在里面,这就是他所谓的“文以载道”,书法也要抒发感情,表达观点。对后人研究书法艺术有着不可忽视的价值。(此文发表在《诗词》文艺评论版面上)

[ 本帖最后由 深圳李志宏 于 2011-3-18 09:16 编辑 ]
 楼主| 发表于 2011-3-18 09:15:47 | 显示全部楼层
原文:

苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于奕,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不哜其胾者也。

      往时张旭善草书,不治他技。喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼、草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书。故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世。今闲之于草书,有旭之心哉!不得其心而逐其迹,未见其能旭也。为旭有道,利害必明,无遗锱铢,情炎于中,利欲斗进,有得有丧,勃然不释,然后一决于书,而后旭可几也。

      今闲师浮屠氏,一死生,解外胶。是其为心,必泊然无所起,其于世,必淡然无所嗜。泊与淡相遭,颓堕委靡,溃败不可收拾,则其于书得无象之然乎!然吾闻浮屠人善幻,多技能,闲如通其术,则吾不能知矣。
发表于 2011-3-18 11:28:01 | 显示全部楼层
优美,拜读了!!!

此文转载到中国书画评论网上,望志宏兄同意。

[ 本帖最后由 古楼听雨 于 2011-3-18 11:40 编辑 ]
发表于 2011-3-18 15:12:06 | 显示全部楼层


祝贺志宏升为见习版主,期待精彩表现!
发表于 2011-3-18 15:32:05 | 显示全部楼层
祝贺李兄升为见习版主!!!!!! 此文写得好!!!
发表于 2011-3-18 20:04:01 | 显示全部楼层
祝贺志宏升为版主,期待精彩!
发表于 2011-3-18 20:29:54 | 显示全部楼层
读韩文公文.
知唐人书法尚法.
更尚于意.外生于内.
内在于心
直指人心.
见书识人
岂独宋人尚意
唐人不尚意在
可惜
今日书法已非日用之体
习书者之书多
矫揉造作.
失其自然.
不老不庄.
不孔不孟
不泊不淡
多暇外慕
不造其堂
颓堕委靡
溃败不可收拾


[ 本帖最后由 古雨 于 2011-3-18 20:32 编辑 ]
 楼主| 发表于 2011-3-19 01:08:26 | 显示全部楼层
原帖由 彭双龙 于 2011-3-18 15:12 发表


祝贺志宏升为见习版主,期待精彩表现!

感谢双龙兄!自当尽全力!
 楼主| 发表于 2011-3-19 01:08:51 | 显示全部楼层
原帖由 王忠南 于 2011-3-18 15:32 发表
祝贺李兄升为见习版主!!!!!! 此文写得好!!!

感谢!问候春安!
 楼主| 发表于 2011-3-19 01:09:56 | 显示全部楼层
原帖由 古雨 于 2011-3-18 20:29 发表
读韩文公文.
知唐人书法尚法.
更尚于意.外生于内.
内在于心
直指人心.
见书识人
岂独宋人尚意
唐人不尚意在
可惜
今日书法已非日用之体
习书者之书多
矫揉造作.
失其自然.
不老不庄.
不孔不孟
不泊不 ...

对古文的理解,我远远不如老师的百分之一!向你学习了!
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