郭中堂书法理论《笔砚昭文》连载五（2）

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郭中堂书法理论

《笔砚昭文》连载五（2）

                                                                              
  郭中堂　著

    《笔砚昭文》传法授诀 ， 承传了古今以来的书法内秘，是一本书法秘籍。

      全书约十万字，共分三卷：卷一，笔法与技法；卷二，力法与心法；卷三，道法与神法。

     （卷三） 笔道

    力透纸背是书法的标准，能力透纸背是要有功力和用笔技法。在用笔笔法方面，要行的稳，行的有力，用笔不能一滑而过，而要象扫掃扫地一样扫走尘土，不能一掠而过，家妇扫地，又快又干净，用笔如家妇扫地；用笔如刷子刷漆，刷墙光刷子过了不行，根本目的是把漆刷在墙上，用笔如刷漆；又比如弓弦乐中的二胡拉弓一样，走得动，拉得有力，二胡弓的拉动要有向前行的速度力，同时要有靠弦的侧力，靠弦的侧才使琴音响亮。让二胡能响亮的主要是靠向弦产生磨擦震荡的侧力，而向前的力是产生增加冲击力。我们机械视为，二胡拉弓有两力，一是向前力，不产生弦响，二是向弦力，向弦力才产生弦响（其实是二墒合力），书法有同理，书法的行笔是向下向前两种力的结合力，毛笔用笔是有二力，一是向前力，二是向纸力，向纸的力才产生字，这是用笔的精要。如果认为用笔就是将笔提到能成划的高度后只是作向前的平拖而过，那是对用笔缺少质的认识。

    用笔是两种力的结合力，羲之笔法的用笔原理就在这里，这是羲之笔法的真要，书圣说：“用笔千古不易”。

    用笔由二力组成，前力要行下力就停，前力舜间略停向下力才能用笔。描述为：向前力停、向下力行，向下力停、向前力行，前下交换，停行交换，行中有停，停中有行，这种停是明理之后，用心灵灵动的脉冲节律来调整，而不是手停，手是在完成和实现心调，这就是羲之笔法的心里灵性，是笔法与心法的交汇。停与行是一种理性解剖分析，也就是说理性认识，在实际书写是一挥而蹴的。

     笔法是道，道是法的升华，道是法的自在，是法的本源，在书法中只有二力才产生振荡而产生力，要解决用笔的平滑无力，将大宇的力行原理潜于笔中，宇宙无直线运动，直线运动是单向力，天体在隕落时才是直线运动，圆运动就是合力，是直线力加侧向力的合力，圆运动是转行交换，就是停行的不断交换。天地造化斯如此，师法自然也。
    力是书法的主体，是宇宙运动和存在的方式。同样也是书法运行和成字的方式，从天人合一看，人们对书法的心灵感应，就象对于天体的感应，无时无刻不在灵感着力，其审美中占有大宇本体的主体组成性，人类的人文审美因素中，其实质人类的一切文化，文明，都是对宇宙自然的认识，人文的审美中力是非常重要的内在元素，如一座大桥其支撑的大柱是弱不经用的，人们不会对大桥感到很美，因为缺少力的支撑和应有的自身质美。
     书法体现着自然万物，在审美中，力表现首当为重要因素，人的一切有形或无形的都在自然法则之中，天下无超出自然法则而存在的人和物，也无超出自然法则而存在的审美及感美，比如在太阳系没有人能超出太阳而感受光和热，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 万物归元，宇宙归一，大一唯中，天宇归元。

       （卷三）  阴阳定则

     书法运动力学的自然规则，进后必退，退后必进，轻后必重，重后随之轻，起则伏，伏而起，收将放，放尔收，定则是人体气运的自生玄机，是书法力学运动的法则，书法则必循而导之，大宇无不是这样，一阴一阳为之道。故而人食一餐不能纳几顿，而后数歺不食也，天下之理大凡如此，老子曰：“大道之简”,越是深奥的道理越浅显，越是玄妙的东西越普遍, 大形乃朴 天纲以常者,有阴阳互换，阴阳互补，天道常规乃孔子中庸之理也。孔子的中庸是讲太极之道，但书家不讲中庸之情，书法艺术是大道之中的极值表达，是极端情感主义，是大理之上的大美完美，也就是让事物在宇宙大理下展示和表达到极值。其实是大宇之下的最佳组合，最佳效果，这样追求不光是艺术，人类的一切无不为中，这种求正到最佳的思想精神，就是人类文化，在人类的社会文化中，尤其以中国道家的太极文化最为奇妙和精深博大，中国书法的核心就是建立在道家文化之上，所以中国书法是出于道，胜于道，妙于道的高境艺术。

      （卷二）     对功力的描述

      描述功力的目的有：正确理解什么是功力，怎样正确获得功力。书法家的功力是经过長期练习获得的能量，他自身是一种高能量的物质，就像物理中的声光电是一样的，是物质能量的高度储备，是潜在的动力物能。同时这种能量也是一种文化的信息量和信息能。这种功能，他不但能创作出蕴藏能量的艺术图腾，而且能使人类和事物达到同化的功能，艺术家依自已的能量而把宇宙善德磁场与人体勾通，并通过艺术品的视觉场产生共振筛选，净化心身，纯真的艺术磁波线场能使观众周身谐调一致，心旷神怡。一个具备一定功量的书家，其作品和展品，可以磁化人们和生物的细胞轨迹的生理埸，个别高书大德的书家甚至可以感化植物埸，净化生物場，从作品看，功力好的作品，用笔精到，笔画边缘如刀劈斧凿崭钉切铁，齐整爽俊，大有精神所至，金石为开的快感，力极之利，不容昐顾，不暇思索。用笔踏实，以实笔为主，少虚笔。力透纸背，作品正反面的墨色黒度几近一致，甚至从墨度难分正背面。偶有疾笔飞白，笔路金丝银纹利笔硬健，力速而不浮，如流星划过长空，拉天拖地，力钧万千。

    （卷二）超前性逆中取力

     字要有力，必须逆中取力。

     逆中生力的生理原理依据的是人体向心力。人体向心力就像地球向心力一样，人体静态的整体完整性定律决定，人体的任何一个向外动作和动态都有一个生理的回心力，这是纯自然的生理定理，这种回心力的生理定理，决定意识的长期反射而成反射回力动能，这种反射回力动能最初是一种得到反射后的的意识动向，做好意识准备，向相关运动的肌肉反出馈了全部信息。接着是反射回力的动态，动态则是相关肌肉在得到全部信息指使后，已调整了筋肌，带力做好了一切出发准备，（相当于短跑出发时的“各就各位预备……”）最后是力的动发冲出。这时才要加上认为准备的前进力，反射回力的运动力再加行笔的前进力，二力相加，则力足势重。

     如不谙此理，行笔就不会借用人体的自然回力，前人“无笔不逆”的用笔法已包含了不可代替的生理自然规律。规律只能认识和利用，而不能废除。

     这一过程的分析实验可将书法高手的写字过程录像，再将录像中的逆中取力这一段放慢100倍看，各节段的过程和所占时间比例就会非常清楚，再引入实际操作验证效果。凡是科学的理论都是可以验证的。书法的规律来自客观，客观的规律有理论后马上可以实验，就像科学的试验同理，同样是可以通过实验而能验证和检真的。书法的实际验证也不需多长时间。凡是实验和实践能检证证明的东西就是科学，否则就伪科学。

     同理：国家的治国理论，社会管理的方式都可以在社会中实验实证。只不过社会理论的社会实验要有一定的时间。

　（卷三）要找回艺术中的正念

     艺术中的正念是指人们的真、善、美的思想。人们有了正念（正常的思想观念）。才能正确的感应客观宇宙，有了正常的感应，用正念去表现，才能表现宇宙大千世界真善美的东西。书法从唐以后出现滑坡，根本原因是随着社会滑坡，而人的思想在滑坡，书法艺术滑坡的原因主要是思想滑坡造成的，当然还有自然环境的自然退化,就其技法而言，人类社会的发展，随着越往后，越应提高进步，因为人们在不断的学习积累，那只会多不会少。从知识积累的角度讲，现在的人不应比唐以前的少。现代人学书法，至少有历代书贤大师的作品可以参照，提高，越往后，结晶品的参照越多。

     就是说比前面的人学习资料条件要好。表现的技法不应比前人再低。根本问题在人类社会的思想纯度降低了。客观的自然性和真现性降低了。也就是正念弱了。只要能认识这个问题自己保持思想的纯度，自然客观性，处理好正念。书法艺术在这个时期同样可以有大的作为。我国的思想哲学家大都是在春秋战国的纷乱时期出现的，因此，一个真正的艺术家，任何时候都要坚持艺术中的正念。越在乱中求正，越能得出纯正，二因平衡规则必果。

    （卷二）笔法传世内秘.

     书法的起笔收笔都是圆笔。从宇宙和太极圆运动运转的规律讲、其实书法的起收笔都是圆笔，实质上是的圆运动。

     起笔为圆，逆锋起笔，应为逆转（即心中或笔杆，以圆而转）、而不是折转（即180度的直线转）这样才能取上力。收笔只有圆转收笔，才能收取到这一划的余力，才能捡回余力。直线收笔不可取, 因直取时力会射出笔外而不能收回。这里讲悟性，要从实践中悟出才会认识这里的笔法内秘。这是我笔下运笔的内秘，笔法的道和天地之道相随。天不变道不变是谓“用笔千古不易”。

     （卷二 ）书体不同笔法原理相同

     这里是讲篆、隶、楷、行、草书体中相同相通性，各种书体的不同笔法都是同一太极笔法的形式不同的表现和应用。其实书法运笔在转折停顿时，前面的力不能失去，时间要恰到好处，不能太长。运笔的内秘是毛笔的停顿，其实并不能完全停顿的，（而是在原地的园转或上下提顿的运动中。）让力在运动中保持存活，在存活中运动，再在原地（物理空间的停顿，空间上相对不移位，备势、备形、蓄力、加气、运气、发力。）一起进入下一运动。这是书法中的精要之秘，是历代不外传的笔法要秘。一句话笔一停止就失力。汽车只要一刹
车则贯性全无。

    书法要经过长期练功才能做到，而楷书的形体是平、直、折、人们只用直笔，远离曲理，不理解曲理，所以楷比隶篆难写。篆书则多于转笔，少于折提、直按。篆书的任何一处从笔形上已决定了从动静相间中形成弧圆。直接表现宇宙力运动的本身。而行草书缺少平、直、多于折转曲线，而楷书多于直线条，人们只注意到动态，不宜看到静态。心中如果没有对宇宙力理的高度认知，就会静少、动多，离力理本身脱离，这是书家的认识境界。

     楷书运笔的逆锋原理。使初学者在成书后并不能分解笔理、成为独立的理性笔法，力心、心法，而被忽略。不能自觉的使用笔理规律。

     隶书容易成书，原因是起笔的蚕头曲转法。自身包含了宇宙力学玄机的力理。加之隶书是从篆书中直接转换过来的。其横划的一波三折中的波曲，燕尾中波曲，撇划的弧度、捺划的弧度、直线的两头转曲骨形，即两头都曲头弧转笔：就便人们不知自觉的接近笔理，隶书的大部分笔划其实都包含着篆书的弧线用笔。

     我们说弧线用笔就是动静相间的用笔。也就是无数的直线加无数的折转的常量积分。这种运笔笔法，就直接是原本的宇宙之理。但隶书的字形，由于造字者程邈是在囚室创造的。它的字形反映的是一种变态心理。或者是说心理变形后对宇宙万物的变形认识。所以其字形没有反映宇宙真实的物形，囚人程邈和变态隶有其本身的合理，哲学家黑格尔说“凡是现实存在的都是合理的”， 当然后来习书者会有变态的心理影响，习人要自明。

     中国篆书的长方形字形，是人类对万物最本身的反映。隶书则大幅变形，除程邈的心因，社会选择的客观环境应有，战国秦的长期用兵，汉朝中央高度集权，使民态心理空间有压，后随魏晋南北朝的社会环境逐渐宽松，魏碑字空间已开始升高，随唐后的楷书巳恢复升高。楷书的长方形也反映着人天合一这一本身物象。但长形减弱了。原因人类随着时间的后推，整体能量或者视物高度有所下落。但还是一种天人合一的真实反映。

     现代一些人，主要是在现代书派里。其书法的线条写的甜软，从线条到布局，都比较注重甜美、舒适度。究其原因，是一些人心理能量的弱化带来的绵软。从现代人崇尚娱乐的时代影响中，增强了绵美、娱乐情趣的时代风格。这大概就是这个时代的特征。从书法练功意义讲书法，是要说明书法本身的高度必要有相应的功力练就。

     从不同的书体来比较书法的运笔，是要从不同的书体中提炼出共同的书法之本理或是笔法的共同之理。即千古不易的笔法之理。凡是符合宇宙大道的运笔之理和运笔之法，都是千古不易的笔理笔法。这种理性，生于宇宙之道、存于宇宙之道。立于宇宙之道、与宇宙共存，与宇宙同生死、共同亡。

     这是一个书家必懂之大理。在宇宙天体在同理存在的情况下，这些与宇宙一起的书理笔法是不能废出的。人们只能认识这些规律，利用这些规律、利用这些规律实现书法的革新。其实革新、创新，就是利用已知的规律认知、发掘、突破，进入更高一层的规律。创新永远是没有错的。宇宙和人类都是在不停的运动和创新中向前推进的，创新永远是在原有规律之上的认知突破。哲学家说“人不能在两个时间踏入同一条河”， 一切都在变且舜间在变，变的本质就是一种发展，但宇宙有相对的恒定，宇宙万物分舜变常变恒变各有其变，就象地球的南北极不是随便换向的。

     佛家认为，人们在不同的层次对法的认知是不同的，也就是法在不同的层次有不同的表现。

     上一层次比下一层次的法要高。上一层的法是在下一层的基础上建立的，没有对下一层的充分认识，就不升华到上一层。这是宇庙、亊物、人类认知的一个自在规律。

     （卷二）逆笔的实质

     提笔写字，不取力则无力可用，必须取力才能有力可用，书法在行笔中是一个支出力的时段，逆锋就是专门用一定的时段先取力，逆锋目的是为了取力，逆锋取力的实质是太极圆力运动，圆力运动的实现方式是 ，在加长取力的时间路段。比如给水池蓄水，池内的水随时间在积累，由此而言，逆锋取力的逆笔路段和时间应越长越好，越长则力越足，但要明白，这里还有时间速度笔路的墒值。

     圆运动只是一种理，用这种理行笔，写出的不是圆而是直线，车轮是圆的但车辙是直线，书法讲，直线就是这种理的运动结果，结果是直线不是圆。

     圆是理，用理行笔，可快可慢，同样的圆动，牛车与现代的汽车、火車各自的表述速度差异很大，其实宇宙中有些星球的圆运动那是快的惊人，一个行星如果近地空擦过（不计磨擦燃烧），那速度之快冲击波之大，可以预料，同理不同果。所以书法的圆运动不应影响学书人的行笔速度。

     运用原理去行笔，当然越快越好，“天行健”天体是能量大的运动速度快，书法的行笔速度原则上越快越好，快的定量由书法家本人的心能、力能、功能综合决定。

     （卷一）肌肉松紧与用笔

     用笔为要谐调肌肉的使用，不能只用不松，运笔中的转肌原则是在肌肉相对松弛状态下转肌的。汽车转弯要松油门，行草书在运笔绞转中，始终为保持能动面的前动力，肌肉经常是紧张的，这种情况下五指和手腕肌筋会出现紊乱而自行拒抗加力，加之肌肉的疲劳和错位，会出现不完全服从指挥的感觉，这是沒有松换肌肉的原因。这里要懂得行笔转向中要相应松筋调筋，“文武之道一张一弛”， 松紧相谐， 不可一味加力紧筋，紧而松之，松而紧之，着力点上紧之，歇换点上松之。  

     （卷一）  汉字空间规则

      汉字的结构是一个立体空间结构，是一个立体的空间结构的组成形体，其上下即竖向连线是有对应的力学承应，橫向是在行平线上连接的。主笔划对应在一条线上，作为力的承应和物的组成连接。在左右上也是对应在一条线上，构成物体的组合连接线，这是由宇宙万物的空间布象规则决定的，是宇宙的大象。
  
     （卷二）   书法风格的清--秀--雄

     书家之心为本性，本心外化为书风。
      清---，真人真气真心象，内心自然清纯，明月松间，清泉流石，神清气爽，风骨高古。用笔以心带笔，以气驭毫，多中锋少侧锋，多调用手的能动面，肌肉无阻，行笔整洁干净，笔划边缘齐整，字格多为清骨淳貌，如太乙真人下凡，是老子隐出陇上十方，出散关而捷青牛，一派仙风道骨。

      秀---用笔主小腕，小腕用筆有润畅之便，流畅灵便，行笔起落轻巧。中腕微悬勿高，小腕转动带笔，多用侧锋，笔锋侧偏于一方，笔画一边齐爽。小腕的转动在圆面上带动笔拖过纸面“拉笔法”用的多，拉笔法用得多阴画多，字的形态风格则秀。古人云；“无侧不俊秀，无中（锋）不雄浑”。 心逰五岳，凝目丽江，巴蜀青幽，苏杭秀色一显腕底  。

     雄---主用笔多健锋行笔则气象万千，主臂用大腕，大腕则势大，挥笔力大快捷，主要多用拨笔法，主动拨笔气势雄强，拨笔法多阳画，阳性生发勃雄，主动拨笔用笔则字画力向四溢，开天辟地，人盛道明，云腾万里，气宇恢宏，作书时，置身华岳，俯视秦川，大漠长虹，边塞雄风，胸怀霸气，秦王扫六合，霸王横剑，气吞山河，力挽狂澜，千秋人文泻于一胸，万里山川尽显毫端。
                     
      （卷二）   南北书風

     中国以地形分为南方北方，以书風分为南派北派。北派则刚健，明朗，简洁，开张。南派则柔润，沉静，繁荗，婉约。中国文化曰天人合一，站在大环境看，书风与自然环境是一致的，同一种文化，随着不同的地域环境，其形成的人文形态是不尽相同的。是谓“十里不同風，百里不同俗”， 就其布局而言，南方人写的茂密，留白留气少，而北方人写的疏朗，留白留气多。生活在无垠的新疆大沙漠，与生活在八百里秦川，或江南水乡，或者巴蜀云贵大山之中，人们对大自然的空间密度感觉有着很大的区别，书家对布局疏密的客观感应都不尽相同的，故而对疏密的审美观就不能有同一的要求，这种感受应当是在南北同时有较长生活实践注重观察的人才能有真实的心里感受，是谓地域心理学，这是书法存在的自然客观真实性。用黑格尔的话说，就是“凡是存在的就是合理的”。就其北派；奔放的书風多用大臂揮运，南派婉约的书风多用小腕转笔而成，其用笔的方式有很大区别，书家不可不查，以为取长弥短耳。但其都要留白留气，大境的人文哲学精神，在天人感应的大境上是一致的，只是在风格上有南风北风之异同。

    《笔砚昭文》全书将在2012年10月前出版公开发行，在国内外书店上架销售。前几集可百度“郭中堂” 查阅。郭中堂书法作品的书籍约十几种，目前已在国内外书店公开上架：《郭中堂书法理论》的教学与实践基地设在重庆。看阅后的意见建议请反馈回邮箱。


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     郭中堂先生，著名書法藝術家，著名書法理論家，人文歴史學者。字通宇，书宬《竹砚斋》。

     隴西郡甘肅陇西人，定居陪都重慶。被列为“中国书坛十大家之一”。

     著有十萬字《筆硯昭文》書學専著，古今以来，在书法理论上首次开宗立派， 創建了郭中堂係统的中国書法理論。

     书法风格； 用筆内剛外柔，清雄大氣，流暢自如，精氣神合一，尤其精於草書，狂草书雄强奔放。有志于繼承創新，自立一體。
  
     与歐陽中石、權希軍、郭中堂三家合璧出版發行有《一代書壇佳作》 ；与歐陽中石、沈鵬、郭中堂三家合璧出版有《當代藝壇三人行》；入编《建党九十年-----当代艺坛六大风云人物》 (欧阳中石、郭中堂、沈鹏、刘大为、范曾、刘文西)己出版发放；入编艺术文献《九十年九大家》;《大师之路--当代书画五大传奇人物》（范曾、刘大为、郭中堂、欧阳中石、沈鹏）己出版并在国内外公开发行。并出版各类书籍在三十种以上 。  

        堅持人品既艺品，心正則字正，功到自然成的翰墨觀；堅持历史擇正，時間自有公道的自然人文觀；淡静对待文人群见利逐势的时弊，相信“學高爲師，身正爲笵”，真才實學濟世的普世人文歴史觀；以中华学人应有的文化正理性、学术水准性，社会公德性为准则，致注于
著書立说，脩志行遠。

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