我的隶书观（附作品）

冯印强

我的隶书观
冯印强

隶书者，篆之捷也。

    这是西晋•卫恒《四体书势》对隶书本体及其产生背景的经典叙述。事实上，“篆之捷”是指在春秋战国时期的篆书字体体系中发生结构和书写性变化（隶变），并经漫长的“隶变”过程而形成的一种新的相对独立的字体。也就是说，隶书是通过“隶变”从篆书字体中脱胎产生的。
    隶变在中国书法史上是一次重大的书法文化事件。发生隶变的内在动因是为了适应当时社会发展对文字应用的要求。隶变主要表现在两个方面：一是字形结构的变化，既是对正体篆书字形结构的改造，这种改造的主要方向是简化；二是书写方式的变化，既是改变原有正体篆书的书写方式，这种改变的主要目的是简捷流便。在这里，字形结构的简化和书写方式的简捷流便，不光为了书写速度的提高，同时因其蕴涵着内在的书写运动态势更加符合人的生理运动轨迹，才使得隶书在秦汉之交随着政治的更替最终彻底代替篆书而获得普遍应用的。
    就书法而言，隶变完成了以下篆隶转换：1、摆脱篆书字型结构的凝固化束搏而走向隶书线条时空运动的抽象化表现； 2、线条由篆书委婉的弧笔变为险峻的直笔，曲折处由篆书的联绵圆转变为转折的方笔。隶变标志着汉字象形性的破坏和抽象符号的确立，使汉字由古文字体系向今文字体系转换；同时也标志着隶书的独立品格和美学特征的最终形成。
    另一方面，作为人的规范意识，又必须对这种新的字体和书体加以规范。于是，就有了汉末高度规范的八分书出现。所以我说，所谓的隶变过程，就是“篆之捷”所产生的新的书体继而对这种新的书体加以规范建构的过程。而作为书法，隶书的“美”就存在于这历时四百多年的隶变过程中。
    解读隶书的美学内涵和产生背景是非常有必要的，这有助于我们对隶书本体的深层认知。通常，我们是从现存的汉碑和简牍两种载体来认识隶书的。但是，仅仅通过汉碑和简牍两种载体来认识隶书还远远不够，因为这样还无法真正认识隶书美学内涵的形成渊源。因此，我们要将四百多年的隶变过程置放在秦汉文化背景中去解读，进而探求出隶书美形成的文化和思想渊源。也只有这样，我们才算了解了一些隶书的传统。
    在两汉，隶书不但通过隶变过程最终形成自己的独立品格和美学特征，同时还有着向草率和规范两极方向发展的整体趋势。一方面，隶书在过分强调书写便利的极端中逐步脱离了隶书的原本实用立场，进而在持续草化过程中因书写的运动态势不同最终形成了我们现在所说的章草和今草；另一方面，则表现出对隶书原本书写形态的规范建构，而且这种规范建构是以形式秩序确立为前提的。因为文字的形式秩序的稳定与否，直接影响到民族文化交流的畅通和社会进步。这是历来被官方重视的重要环节。因此，随着西、东汉王权的相继确立，对现实生活中广泛流通的隶书进行规范整理也就成为必然。八分书就是以规范为手段，有效的克服了隶变过程中隶书的随意性书写倾向，使隶书形式秩序趋向于稳固的位置选择和有序的结构图式。加上汉代官方文人审美观念的不断容入，最终形成了八分书规范、和谐、静穆、左撇右挑的风格特征。两汉刻石存在的从西汉的质朴率真向东汉工稳规范化发展的整体趋势，也从一方面印证了官方对隶书进行规范建构的历史进程。
   在这四百多年的隶变过程中，有着实在太多的书法文本需要我们加以解读和认知。《张迁碑》的质朴奔放、浑厚博大，《曹全碑》典雅华美、俊秀温润，使我们看到了不同风格、不同结体和不同审美取向的东汉经典刻石文本。这些刻石书法文本所显示出的雅化、文人化的艺术特征，实际上是东汉正大的文化气象和文人认识自然征服自然的自信的书写流露。
我们还应该看到，东汉刻石隶书所表现出的典雅、华美、庄重、整饬只是一种完整的、华丽的美。实际上这种美又是虚伪的、造作的、没有感情的。相反，两汉简牍、帛书等看似很朴拙、很简淡、很平凡的随意性书写文本，由于是人的真实书写流露，显示出不拘一格、天真烂漫的自由品格，蕴涵着无穷的美学价值。《石门颂》就是兼具经典刻石的庄重、整饬和简牍帛书的质朴、随意，铸就了《石门颂》阔大、奔放的自然气象，成为历代书家关注和借鉴的经典范本。
因此，我们在继承两汉经典刻石典雅、华美、庄重、整饬的同时，必须把两汉简牍、帛书不拘一格、天真烂漫的自由品格灌注其中。也只有这样，创作出的隶书作品才会显示出一种大自然的淳朴和广阔气象，才能够真正体现民族的坚毅品格和文化精神。
如果我对隶书的这种认识没有太大谬误的话，它应该成为我们完成隶书的时代性突破和发展的前提和理论支点。
    我们没有必要谈所谓的创新，深入的认识隶书传统更有现实意义。只要我们认识、理解了隶书的传统，并完成隶书的传统和现代的纽带式连接，那么我们才有可能创造出既古典又现代的隶书作品。在这里所谓的古典就是隶书的发展延续形态，所谓的现代，就是隶书的现代审美意识和文化精神。在这里，古典——现代具有全息重演的内容，但还不完全是周俊杰先生所倡导的新古典主义。我所说的古典和现代，具有把古典放在新的时空匡架进行梳理归类和时代诠释的意识。它可能是反传统的，因为我们是站在时代立场审视传统。它也可能是继承传统的，因为传统在影响着我们。                                    

2011年元月5日夜于北京

[ 本帖最后由 冯印强 于 2011-1-6 12:28 编辑 ]

彭双龙

冰山雪莲

学习.

风月无声

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一步斋主

写的好啊,学习了.

天行高健

史亚辉

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森豪正室

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