书论精粹（31）项穆

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○正奇
　　书法要旨有正与奇。所谓正者：偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也。所谓奇者：参差起復，腾凌射空，风情恣态，巧妙多端是也。奇即运于正之内，正即列于奇之中。正而无奇，虽庄严沉实，恒朴厚而少文。奇而弗正，虽雄爽飞姸，多譎厉而乏雅。奈夫赏鑑之家，每指豪端努奋之巧，不悟规矩法度之踰。临池之士，每炫技于形势猛诞之微，不求工于性情骨气之妙。是谓：轻道徳而重功利，退忠直而进奸雄也。好奇之説伊谁始哉？
　　伯英急就元常楷跡，去古未逺，犹有分隶餘风。逸少一出揖让礼乐，森严有法，神彩攸焕，正奇混成也。子敬始和父韵后宗伯英，风神散逸爽朗多姿，梁武称其绝妙超群，誉之浮实，唐文目以拘挛饿隶，贬之太深。孙过庭曰：子敬以下鼔努为力标置成体，工用不侔神情悬隔。斯论得之，书至子敬，尚奇之门开矣。嗣后智永専范右军，精熟无奇，此学其正而不变者也。羊欣思、齐大令举止依様，此学其奇而不变者也。迨夫世南传之智永，内含刚柔立意沉粹。及其行草遒媚不凡，然其筋力稍觉寛骳矣。李邕初师逸少，摆脱旧习笔力更新，下手挺耸终失窘迫，律以大成殊越彀率，此行真之初变也。欧阳信本亦拟右军易方为长，险劲痩硬崛起削成，若观行草復太猛峭矣。褚氏登善始依世南晚追逸少，遒劲温婉丰美富艶，第乏天然过于雕刻，此真行之再变也。
　　考诸永淳以前规模大都清雅，暨夫开元以后，气习渐务威严颜清，臣蚕头燕尾閎伟雄，深然沉重不清畅矣。柳诚悬骨鯁气刚耿介特，立然严厉不温和矣。此真书之三变也。张氏从申源出子敬，笔气绝似北海，抑扬低昻则甚雕琢矣。释氏懐素流从伯英，援豪大似惊蛇，圎转牵掣则甚诡秃矣。此草行之三变也。书变若尔，岂徒文兵云哉。大抵不变者情拘于守正，好变者意刻于探奇。正奇既分为二，书法自醇入漓矣。然质朴端重以为正，剽急骇动以为奇，非正奇之妙用也。世之厌常以喜新者，每舍正而慕奇，岂知奇不必求乆之自至者哉。假使雅好之士留神翰墨，穷搜博究月习嵗勤，分布条理諳练于胸襟，运用抑扬精熟于心手，自然意先笔后妙逸忘情，墨洒神凝从容中道，此乃天然之巧自得之能。犹夫西子毛嬙天姿国色，不施粉黛辉光动人矣。何事求竒于意外之，笔后垂超世之声哉。
　　

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○中和
　　书有性情，即筋力之属也。言乎形质，即标格之类也。真以方正为体，圎奇为用；草以圎奇为体，方正为用。真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多，见者亦难便暁。不真不草行书出焉。似真而兼乎草者行真也。似草而兼乎真者行草也。圎而且方方而復圆。正能含奇竒不失正会乎。中和斯为美善。中也者无过不及是也，和也者无乖无戻是也。然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和本然之体也。礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而皦如，中和一致位育可期，况夫翰墨者哉。
　　方圆互成正奇相济，偏有所著即非中和，使楷与行真而偏不拘钝，即稜峭矣。行草与草而偏不寒俗，即放诞矣。不知正奇参用斯可与权，权之谓者称物平施，即中和也。唐之诸贤虽各成家，然有一手而独擅一二长者，有多能而反拙一二体者，临学之士贵择善而从焉，陆柬之得法于世南，晚擅出蓝之誉。予尝见其所书兰亭诗，无一笔不出右军，第少飘逸和畅之妙。尔张伯高世目为颠，然其见担夫争逍，闻鼔吹观舞剑而知笔意，固非常人也。其真书绝有，绳墨草字奇幻百出，不踰规矩。乃伯英之亚，懐素岂能及哉，米芾乃誚其变乱古法惊诸凡夫，何其苛于责人而昏于自反耶。颜清臣虽以真楷知名，实过厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如争坐祭姪帖，又舒和遒劲丰丽超动，上拟逸少下追伯施，固出欧李辈也。独其自叙一帖，麤鲁诡异且过鬰浊酷，非平日意态，米芾乃独倣之，亦好奇之病。尔唐书虽有三变，虞褚之真与行草，陆李之行真，鲁公之行草，率更之真书，长史之飞草，所谓出类拔萃，固非随波逐流者也。懐素圣母藏真亦多合作，大字千文则穠肆矣。小字千文太平淡矣，世传自叙帖殊过枯诞不足法也，主善以为师，寧非步王之阶梯哉。
　　

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　○老少
　　书有老少，区别浅深，势虽异形，理则同体。所谓老者：结搆精密体裁高古，巖岫耸峰旌旗列阵是也。所谓少者：气体充和标格雅秀，百般滋味千种风流是也。老而不少，虽古拙峻伟而鲜丰茂秀丽之容。少而不老，虽婉畅纎妍而乏沉重典实之意。二者混为一致，相待而成者也。试以人品喻之，谋猷諳练学识宏深，必称黄髪之彦。词气清亮举动利便，恒数俊髦之英。老乃书之筋力，少则书之姿颜。筋力尚强健，姿颜贵美悦。会之则并善，析之则两乖。融而通焉，书其几矣。
　　玄鉴之士，求老于典则之间，探少于神情之内。若其规模宏逺意思窈窕，抑扬旋折恬旷雍容。无老无少难乎名状，如天仙玉女不能辨其春秋，此乗之上也。
　　初视虽少细观实老，丰采秀润结束巍峩，引拂轻颺气度凛毅，世所谓少年老成，乗之次也。鳞羽参差峰峦掩映，提拨飞健縈紆委婉，众体异势各字成形，乃如一堂之中老少群聚，则又次焉。
　　筋力雄壮骨气峻洁，剑拔弩张熊蹲虎踞，祗见其老不见其少，有若师儒夀耉正色难犯，又其次焉。
　　灿烂似锦艷丽如花，初视焕彩详观散怯，正如平时夸伐自称弘济，一遇艰大节义遂亏抑，又其次矣。若夫任笔成形聚墨为势，漫作偏欹之相，妄呈险放之姿，踈纵无归轻浮鲜著，风斯下矣，復何齿哉。
　　

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○神化
　　书之为言：散也、舒也、意也、如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神书。不变化匪足语神也。所谓神化者，岂復有外于规矩哉。规矩入巧乃名神化，固不滞不执有圎通之妙焉。况大造之玄功，宣洩于文字神化也者，即天机自发气韵生动之谓也。日月星辰之经纬，寒暑昼夜之代迁，风云雷雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之变化乎？高士之振衣长啸，挥麈谈玄；佳人之临镜拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎风泫露，似好鸟之调舌搜翎，千态万状愈出愈奇。更若烟霏林影有相难著，潜鳞翔翼无迹可寻。此万物之变化也。
　　人之于书，形质法度端厚和平，参互错综玲瓏飞逸，诚能如是可以语神矣。世之论神化者，徒指体势之异常，豪端之奋笔，同声而賛赏之，所识何浅陋哉。约本其由深探其旨，不过曰：相时而动从心所欲云尔。宣尼逸少，道统书源，匪由悉邪也。乡党之恂，恂在朝之侃。侃执圭之踧，踧私覿之怡。怡于鲁而章，甫适宋而缝掖至夫。汉方朔賛意涉瓌奇，燕乐毅论情多抑鬰。修禊集叙兴逸神怡，私门誓文情拘气塞，此皆相时而动根乎。隂阳舒惨之机从心所欲，溢然闗雎哀乐之意，非夫心手交畅，焉能美善兼通若是哉。相时而动或知其情，从心所欲鲜悟其理。葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。规矩未能精諳，心手尚在矜疑，将志帅而气不充，意先而笔不到矣，此皆不能从心之所欲也。至于欲既从心，岂復矩有少踰者耶？宣尼既云：从心。復云：不踰者恐越于中道之外尔，譬之投壶引射，岂不欲中哉。手不从心发而不中矣，然不动则不变，能变即能化，苟非至诚，焉有能动者乎？澄心定志，博习専研，字之全形宛尔在目，笔之妙用悠然忘思，自然腕能从臂指能从心，瀟洒神飞徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉。中庸之为物不贰生物不测。孟子曰：深造自得左右逄源。生也逄也皆由不贰深造得之，是知书之欲变化也，至诚其志不息，其功将形著明，动一以贯万变而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟不可言传。
　　字者孳也，书者心也。字虽有象妙出无为；心虽无形用从有主。初学条理必有所事；因象而求意终及通。会行所无事；得意而忘象。故曰：由象识心，狥象丧心。象不可著；心不可离。未书之前定志以帅其气；将书之际养气以充其志。勿忘勿助由勉入安，斯于书也无间然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀，徵往俟来有为若是。法书仙手致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之藴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心.功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗浄几神怡务閒，笔砚精良人生清福而已哉。
　　

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　○心相
　　葢闻：徳性根心。睟盎生色，得心应手，书亦云。然人品既殊性情各异。笔势所运邪正自形。书之心：主张布算想像化裁。意在笔端未形之相也。书之相：旋折进退，威仪神彩。笔随意发，既形之心也。试以人品喻之，宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。将帅则贵有尽忠立节之心，智勇万全之相。諫议则贵有正道格君之心，謇諤不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心，遗世仙举之相。由此例推，儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本来之心，合宜之相者。所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。柳公权曰：心正则笔正。余今曰：人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣。笔为书之，充笔正则书正矣。人由心正，书由笔正。即《诗》云：思无邪。《礼》云：无不敬。书法大旨一语括之矣。
　　尝鍳古迹，聊指前人世不俱闻略焉。弗举如：桓温之豪悍，王敦之扬厉，安石之躁率跋扈，刚愎之情自露于豪楮间也。他如李邕之挺竦，苏軾之肥欹，米芾之努肆，亦非纯粹。贞良之士不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法，少容夷俊逸之妙要，皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书，温润閒雅似接右军正脉之传，妍媚纎柔，殊乏大节不夺之气。所以天水之裔，甘心仇讎之禄也。故欲正其书者先正其笔，欲正其笔者先正其心。若所谓诚意者；即以此心端已澄神，勿虚勿贰也。致知者；即以此心审其得失，明乎取舍也。格物者；即以此心博习精察，不自専用也。正心之外岂更有説哉？由此篤行。至于深造自然秉笔思生，临池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。夫经卦皆心画也，书法乃传心也。如罪斯言，为迂予固甘焉勿避矣。
　　

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○取舍
　　苏米之迹世争临摹，予独哂为效顰者，岂妄言无谓哉。苏之点画雄劲，米之气势超动，是其长也。苏之穠耸稜侧，米之猛放骄淫，是其短也。皆縁天资，虽胜学力。乃疎手不从心，藉此掩丑。譬夫优伶在塲歌喉不接，假彼锣皷乱兹音声，耳夫顰一也。西子以顰而加妍，东施效之而増丑何哉。西子眀眸皓齿光彩射人，闺情幽怨痛心攅眉，悽悽楚楚可悯可怜，是知顰乃其病非其常也。使其馆娃宫中姑苏臺上，懨懨闷闷蹙锁蛾眉，夫差岂復见宠耶。东施本无丽质，妄自学其愁眉，反见陋媸，殊可憎恶。临拟之士取长舍短，岂非善学者哉。
　　
　　抑自周秦以后，逸少以前，専尚篆隶，罕见真行，简朴端厚不皆文质两彬，缺勒残碑无復完神可倣，逸少一出会通古今，书法集成模楷大定，自是而下优劣互差。试举显名今世遗迹仅存者，拔其美善，指其瑕疵。庶取舍既明，则趋向可定矣。智永世南得其寛和之量而少俊迈之奇，欧阳询得其秀劲之骨而乏温润之容，褚遂良得其鬰壮之筋而鲜安閒之度，李邕得其豪挺之气而失之竦窘，颜柳得其庄毅之操而失之鲁獷，旭素得其超逸之兴而失之惊怪，陆徐得其恭俭之体而失之頺拘，过庭得其逍遥之趣而失之险散。蔡襄得其宻厚之貌，庭坚得其提衂之法，孟頫得其温雅之态。然蔡过乎嫵重，赵専乎妍媚，鲁直虽知执笔而伸脚桂手，体格扫地矣。苏軾独宗颜李米芾，復兼褚张苏，似肥艷美婢抬作夫人，举止邪陋而大足，当令掩口。米若风流公子染患痈疣，驰马试剑而叫笑旁若无人。数君之外无暇详论也。择长而师之，所短而改之。在临池之士玄鉴之精尔。
　　陆友仁《研北杂志》云：蔡君謨摹倣右军诸帖，形模骨肉纎悉具备，莫敢踰軼。至米元章始变其法超规越矩，虽有生气而笔法悉绝矣。予谓君謨之书。宋代巨擘苏黄与米，资近大家学入傍流，非君謨可同语也。朱晦翁亦谓字被蘓黄冩壊，并笔法悉绝之言，两语皆刻矣。数公亦有笔法不尽冩壊，体格多有踰越，葢其学力未能入室之故也。数君之中，惟元章更易起眼且易下笔，每一经目便思倣模，初学之士切不可看，趋向不正取舍不明，徒拟其所病不得其所能也。米书之源出自颜褚，如要学米，先柳入欧，由欧趋虞，自虞入褚，学至于是自可窥大家之门，元章亦拜下风矣。如前贤真迹未易得见，择其善帖精専临倣，十年之后方以元章参看，庶知其短而取其长矣。若逸少《圣教序记》，非有二十年精进之功，不能知其妙亦不能下一笔，宜乎学者寥寥也，此可与知者道之。

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○功序
　　临池赏鑑，代不虚人；评论体势，悉非真諦。拟形于云石，譬象于龙蛇。外状其浮华，内迷其实理。至若无知率易之辈，妄认功无百日之谈，岂知王道本无近功，成书亦非嵗月哉。初学之士先立大体，横直安置对待布白，务求其均齐方正矣。然后定其筋骨，向背往还开合连络，务求雄健贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠迴带翻藏，机轴圎融风度洒落。或字餘而势尽，或笔断而意连，平顺而凛锋芒，健劲而融圭角，引伸而触类，书之能事毕矣。然计其始，终非四十载不能成也。所以逸少之书五十有二而称妙，宣尼之学六十之后而从心。古今以来莫非晚进。独子敬天资既縦家范有方，入门不必旁求，风气且当専尚，年几不惑便著高声，子敬之外岂復多见耶。
　　第世之学者，不得其门从何进手，必先临摹方有定趋。始也専宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心，斯于书也集大成矣。第昔贤遗范优劣，纷紜倣之，贵似审之，尚精倣之，不似来续尾之讥，审之弗精，启叩头之誚。舍其所短取其所长，始自平整而追秀拔，终自险绝而归中和，心与笔俱，専月继年不厌譬之。抚絃在琴，妙音随指而发。省括在弩，逸矢应鵠而飞。意在笔前，翰从豪转后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明即思纵巧，运用不熟便欲标奇，是未学走而先学趋也，书何容易哉。
　　学书次第前言巳槩，拘局之士未免惧疑。姑以浅言俟彼易晓。大率书有三戒：初书分布戒不均与欹，继知规矩戒不活与滞，终能纯熟戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目口鼻开濶长促，邪立偏坐不端正矣。不活与滞，如土塑木雕不説不笑，板定固窒无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风丏儿村汉，胡言乱语颠仆丑陋矣。又书有三要：第一要清整，清则点画不混杂，整则形体不偏邪。第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯澁。第三要閒雅，閒则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语慎思篤行，未必能超入上乗定可为卓焉名家矣。若前所列规矩正奇老少神化诸篇，隂阳向背缓急抑扬等法，葢有彼具而此略，所当参用以相通者也。

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　○器用
　　《笔阵图》曰：纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，砚者城池也。孙过庭云：疑是右军所製，尚可启发童蒙常俗所传不藉编録。又云：笔势论十二章文鄙理疎，意乖言拙。详其旨趣，殊非右军。予观其论固难尽宗，摘其数言，不无合旨孙子外之斯语苛矣。《笔阵图》以墨拟之鍪甲，以砚譬之城池，喻失其理恐亦非右军也。予试论之以俟君子，夫身者元帅也，心者军师也，手者副将也，指者士卒也，纸者地形也，笔者戈戟也，墨者粮草也，砚者囊槖也。纸不光细，譬之驍将骏马行于荆棘泥泞之塲，驰骤当先弗能也。笔不颖健，譬之志奋力壮手持折缺朽钝之兵，斩斫击刺弗能也。墨不精玄，譬之养将练兵粮草不敷，将有饥色何以作气。砚不硎蓄，譬之师旅方兴，命在餱粮餽餉乏绝何以壮威。四者不可废一，纸笔犹乃居先。俗语云：能书不择笔，断无是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀锯鑪剉之属，苟不精利，虽有雕鏤切磋之技，离娄公输之能将安施其巧哉。俗有署书以騣以帚间或可用，若捲箬搏素描丝露骨，以示老健之形风神之态。至于画尘影火聚米注沙，頽骫无致俗浊无藴。借令逸少家奴有灵，寧不抚掌于泉下哉。

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　○知识
　　嗟哉！能书者固绝真手，善鉴者甚罕真眼也。学书者，不可视之为易，不可视之为难。易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。鉴书者，不可求之浅，不可求之深。浅则涉畧泛观而不究其妙，深则吹毛索瘢而反过于譎矣。学书之法，考之往言，参之今论，无事再喙矣。姑以鉴书之法照后贤焉。大要开卷之初，犹高人君子之逺来遥而望之，标格威仪清秀端伟，飘颻若神仙，魁梧如尊贵矣。及其入门近而察之，气体充和容止雍穆，厚徳若虚愚，威重如山岳矣。迨其在席器宇恢乎，有容辞气溢然倾听，挫之不怒，惕之不惊，诱之不移，陵之不屈，道气徳辉蔼然服众，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷丽含情，若美玉之润彩夺目，玩之而愈可爱，见之而不忍离，此即真手真眼意气相投也。
　　故论书如论相，观书如观人，赏鑑能事大槩在斯矣。然人品既殊，识见亦异，有耳鉴。有目鉴。有心鉴。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，眀如亲覩不俟终閲。此谓识书之神，心鉴也。若据若贤有若帖某卷在某处，不恤貲财而逺购焉。此赢钱之徒收藏以夸耀，耳鉴也。若开卷未玩意法，先查跋语谁贤，纸墨不辨古今，只据印章孰赏，聊指几笔虚口重賛，此目鉴也。耳鉴者，谓之莽儿审乐。目鉴者，谓之村嫗翫花。至于昬憒应声之流，妄傲无稽之辈，胸中豪无实见，遇字便称能知，家藏一二帖卷，真伪漫尔弗求。笔纔歳月涂描，点画茫焉未暁。设会神通佳迹，每嗟精妙无奇。或经邪俗伪书反嘆误愆多，致此谓吠日吠雪，骇罽骇龙，考索拘乎。浅陋好恶任彼偏私，先有成心将何定见，不若村野愚氓反有公论也。评鉴书迹要诀；何存温而厉，威而不猛，恭而安宣，尼徳性浑然中和气象也。执此以观人味，此以自学，善书善鉴具得之矣。

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[评点]王穉登所作《穆小传》称：其初名德枝，郡大夫徐公易為纯，后乃更名穆，字德纯，号曰贞元，亦号曰无邪子、秀水项元汴之子也。
　　项穆，明代万历年间书法家。元汴子，字德纯，号贞元，亦号无称子。秀水(今浙江嘉兴)人。官中书。工书法，于晋唐名家，罔不该会，而心摹手追者逸少，稍稍降格，亦不减欧阳询，与世父元淇齐名，有《双美帖》行世。所著有《书法雅言》、《元贞子诗草》。

　　《书法雅言》一卷，沈思孝序。穆父元汴鉴藏书画，甲于一时。穆承其家学，耳濡目染，故于书法特工，因抒其心得，撰为是书，凡十七篇，曰：书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。大旨以晋人为宗，而排苏轼、米芾书，虽持论稍为过高，而终身一艺，研求至深，综观全编，论旨一贯，条理井然，独抒心得，无剽袭苟且之弊，行文大体拟孙过庭《书谱》，气息亦颇纯厚，在明季著书中，实为仅见。