一了之鬼才、怪士，才会有如此杀佛弑祖---“睥睨一切，笑傲天下”之狂态（转载）

道玄子

一了之鬼才、怪士，才会有如此杀佛弑祖---“睥睨一切，笑傲天下”之狂态（转载）
一了，我恨你，我恨你，恨你入骨---翰 邦

我恨你，你何以在少年时就在书法上崭露头角，青春年少，意气风发，激情飞扬，笔墨纵横，小到蝇头小楷，毕恭毕敬，一丝不苟；大到数丈巨制，纵横捭阖，目空一切，我在见了你的巨幅行草作品后，我开始觉得你笔下有鬼，是什么使你笔下如此多情？我为什么废纸成堆废墨成池也出不了哪怕一点点的精彩呢？你二十几岁在中国美术馆举办个展，接着到多个大城市举办个展，且反响极好，你凭什么如此顺利？我可是比你年长多了，练书法的时间比你的岁数都长多了，我为什么至今连一次展览都没办成？

我恨你，你竟然在弱冠之年以个人之力办成了《禅艺研究》，还吸引了许多一流名家给你赐稿，给你鼓吹，你面子也太大了，许多的名家我怎么也联系不上，怎么也得不到他们的提挈或仅仅一句鼓励的话，也得不到他们的赏脸，你真是太气人了。我禅、佛、道、儒的书看了很多很多，我怎么办不出像《禅艺研究》如此像报纸的报纸？别人办不成的你办成了，我能不恨你吗？

我恨你，你哪来那么多歪点子，洋洋洒洒的写出了那么多奇异而含意义的文字，可恨的是你并没上过什么名牌大学，更不是什么硕士、博士，我为什么读了那么多圣贤书，古今中外无所不学，为什么，为什么就写不出含意义的东西？肯定是上帝不公平，赐你独有的邪道，我注定恨你。

我恨你，你凭什么几年时间出了那么一撂子像样子的书，你也知道，你的每一本书我都有，我时时捧着你的书，心里气就不打一处来，气冲斗牛，你又搞什么鬼，使你的书印得那么高雅、精致，我甚至为中国那么多的大家、名家打抱不平，名家、大家的作品集印得还不如你的精致、有样儿，名家、大家个人出的书还没有你多呢?我恨不能将你的书统统烧掉，但又舍不得，作品尽管我不全喜欢，但那是有意思的东西，说不定我在某一个黑暗的深夜还要挪一些到我的作品中去呢，这就使我更恨你。2

一了，你凭什么大谈书法艺术，你一个农民，还想搞高妙无比、上等人才搞的艺术？你有注释完整，数万字的长篇论文吗?你有全国大展获奖的资历吗？你有中文核心刊物发表的研究成果吗?你全没有，你凭什么自不量力，我能不恨你吗。我可是名牌大学毕业。, ]

我恨你，你小小年纪不但出名，而且给茅台酒厂的酒做起了形象代言人。我几十年苦苦书写，既无名，更无利，在穷困中度日苦守着这书法的爱好，你怎就如此的命好？我虽然鼠目鼠眼，相貌寒伧，但我吃过的饭比你多，头发比你白的多，胡子比你长，个头比你高，经过的事比你多，年龄比你大，你怎么就不知道尊重长者，自己就做起这露脸的事来了，让我很没面子。记着，以后如果再有哪家找到你做形象代言人，请你务必谦让给我，否则，我就不止是恨你了，我发动更多的人让唾沫把你淹死。你信是不信？-

我恨你，恨你什么都敢做，能做。你老老实实写传统的书法，稍做改动，你出名你被别人赞扬，我都认了，但你怎么忽然一夜之间搞起什么“行为艺术”来了，你竟然敢脱光了衣服写字，真是气死人了，你太丢书法家的脸了。你可知道，我走进书店看那些人体摄影作品集都是看没人了偷偷去看，还装出一副正人君子的模样；还装出一副不屑一顾的样子，尽管我十分喜欢去看。这不是揭我们书法家的皮吗，你首先脱起衣服？我可不管你行为艺术什么，我看不懂，但我就是恨你让书法家们难堪，我就恨你胆子太大，想法太多，恨你穿着高档衣服故弄玄虚而脱衣服，让我永远跟不上潮流，也永远无出人头地之日，我怎么也看不懂的，你已行动起来了。

别人都是一帮一派的，你却既不参加全国展览，又不站到哪一派去摇唇鼓舌，你哪来如此多的骄气、傲气，你竟然把多少全国的名家都不放在眼里，我们中国可是礼仪之邦，历来尊老爱幼，礼让三先，你怎么就这么不客气，老是只顾自己搞另类，突出个人，让我们年长者多尴尬，我能不恨你吗？年长者就是知识真理的化身，你为什么就不能再耐心等一等到老了再出名呢？

你不投身热闹纷繁的书法热潮中，却苟且于一己之利，躲避世事，也不帮哥们姐们打天下争地盘扩势力。你在别人互相攻讦、尔虞我诈、拉帮结派，把书坛当战场搞得乌烟瘴气不可开交之时，躲避一隅，稳坐听月斋，静心读书，专心研艺，与笔墨相伴，你也太自私了，你不与我等同流合污、结伙抱团也就罢了，你为什么就偏偏时不时弄出点不一样的动静来，时不时有异样的作品公诸于世，一会儿传统面目出现，一会儿现代面目出现，我们有如此多的各级书法家协会的主席、副主席，怎么也轮不上你当书法家。你不想当书法家也就算也，现在又大言不惭地说书法不是艺术，你这不是拿整个书法界太多的大师、大艺术家开涮吗?他们可是导师、专家、学者，他们头上的光环足以把你照晕，你在太岁头上动土，恨你的人可就不是独独我一人了！5

是书法家，就该一幅寒酸相，不可名牌装束，坐拥豪华工作室，更不能小小年纪就出什么高档作品集，而且接二连三。二、三十岁，你是多么地不成熟，不成熟，就什么都别谈，某某大师生前就没出过作品集，某某大师的作品生前很少发表。我们中国可是历来都把贫困潦倒而发奋作为最美道德和最值得颂扬的气节，司马迁就说过十分经典的一段话，什么“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄……”反正大家都知道。一了，你既不守古训，又声名远播，你让人看着不舒服，不恨你恨谁？(

我怀疑你的能力、水平和人格，是因为我不愿也没有时间去深入了解你，人人都在传说着关于你的一切，我还有必要了解你吗?那么多名人都恨你，我更没有理由不恨你！

    “一了现象”讨论就此打住，请不能发表稿件的读者见谅，并希望“一了”有所警悟。本报在此事件上的态度是对事不对人，人无完人，哪有不做点傻事的。



















                    以上作品一律为四尺整纸“囚境”系列作品68 × 136cm

                                          56 × 80cm
                                    96 ×1 80cm







                   以上作品一律为四尺整纸“囚鱼”系列作品68 × 136cm

                                            60× 106cm   





                        以上作品一律为四尺整纸“囚欲”系列作品68 × 136cm






                                      
















[ 本帖最后由 道玄子 于 2008-10-12 16:48 编辑 ]

道玄子

谁说一了走歪了---天下间事，真有凑巧---易 心

易 心（2003年3月15日）美术报

       天下间事，真有凑巧。购《美术报》时，被关于一了的批评文章吸引，埋头便读：第一篇剑拔弩张，唇枪舌剑，口诛笔伐，意词霸道，似与一了有仇；第二篇和信虽多微词与不解，但言多中肯，亦提出了好建议。拍案叫绝的是编者语，虽寥寥数句，却一针见血，戳到最疼处，乃高手出招。《美术报》此举存英雄气，发表如此激烈的批评文章，并想深入争鸣，乃有胆有识。这对吹捧成风、死水一潭的书法界和书法刊物是不可想象的。

       意犹未尽读完二文，付账待走。突然映入眼帘一奇特的杂志：封面黑乎乎一人头像，形象清癯超尘，乍视双目——孤绝深邃、幽若古潭——让人几不能对视，几不能呼吸……又是高人，吾暗称叹。遂起手翻阅，方知此杂志名《十方艺术》，封面人物乃日本书坛巨匠：井上有一。有胆识于国中推介此人，卓绝之识耳。这时目录中的几个字吸引住我：在书法中呼吸——一了访谈。此一了是彼一了乎？翻到一看，果然。那些酣畅淋漓可见血封喉的话语，读得心悸神慌、头血直涌。好书！万不能错过，遂付账回家以细读。  

       待到读完全文，觉得脑袋似被其捶扁!自我以往对书法理论的建构，消作一滩泥，遂冒出一念头：这厮太狂！再想想，又觉得这厮狂得真诚，执着得甚至可爱！他的“中国当今没有书法家”“书法不是艺术”“民间书法不是书法”“学院里不培养艺术家”“书法是个‘蛋’”“书法家学者化是一种谬误”等观点，尤如重重漆夜一道道夺目的闪电撕裂长空；更似暖梦乡一阵耳畔炸雷，使识者魂魄俱散，茫无所从……

       大雨先生采访其的目的是：

       节前于一高档的时尚杂志又见到一篇关于一了(朱明)先生的采访。这位视艺术甚于生命的斗士：一副闲适的样子站在书架前的梯子上灿烂地笑着……被誉为书坛“鬼才”的他似乎总是受到诸多媒体的关爱。前段时间，经常可以在各大报刊上看到关于他的如火如荼的争鸣文章。争论他的“行为艺术”、“做茅台某品牌酒的形象代言人”、于中国美术馆举办的“汉字的魔性朱明书法艺术展”、“《一了之境》、《魔界》等著作对书坛的爆炸性冲击”、“在儒、释、道三教荟萃之地，嵩山脚下筹建数千平米的艺术工作室”、“竭力推介日人井上有一”、“诸多的奇谈怪论”、“艺术界对他的种种谣传”……太多的疑问、魔性，驱我想拨开雾幛，直窥一了先生的真正状态与思想……

       或许只有如此鬼才、怪士，才会有如此杀佛弑祖式的对书法的“棒喝”！如此“难悦俗眼”的诸种行为！

       当我正为书法“权威们”所搞的“兰亭书法奖”“流行书风”“重组的中国书协”“德艺双馨会员作品展”等桩桩件件质疑、悲哀——以为中国书法只能到此种闹剧的地步——心内惶惑、愤懑时。突然见到如此开物化迷若醍醐灌顶的“开示”，内心自然要风云动荡了。这位斗士、狂士力图一举砸烂传统书风的大酱缸，将书法带入真正的艺术深境和当代语境，找回书法在文化中的发言权与独特魅力。何等的胆识啊！甚至是一种英雄情节！

       着实奇异的是：他的作品无论是现代书法的巨制，还是传统书法的蝇头小楷，皆骇然精绝，直指灵性，颔首抚掌称好之外，别无它议。最奇异的是：朱明的性意识书法系列。将书法与性意识扯上关系，千古以来，惟有此君！此人的确是千百年来独树一帜的大“鬼才”。有人说“性无可避免地成为一切艺术灵感意象的源泉！”“性是艺术家表现、传递强烈讯息时的最佳方式，在纯艺术的领域里，情色与性永远是动力和创作的主题。”这亦是弗洛依德之里比多转移论的最好注解。性意识必然渗入了人生的方方面面，当然亦会影响到书法。倒是那些“道貌岸然”者，而或持贼喊捉贼龌龊心态者，往往自足之后要怒骂别人“糟蹋了中国几千年的文明道德”。   

       关于他的书法艺术：一不想用传统理论的条条框框去分析、套用，那些陈腐的理论体系，已被糟蹋滥俗了，僵板成为酸腐、俗庸的代名词；二不想用西方翻译过来的蹩脚、繁杂的理论系统注解。我只认三点：一是技法、结字的特异性(个性、风格之所在)；二是线条、骨力的质感(功力、学养之所在)；三是气息、意象是否别具大格(艺术、价值之所在)；大凡具备了这三点的书法，都是真粹的艺术。而不论你是怎样的书写形式、章法、构成！“只要看，不要想”(维特根思坦)，具此法眼，又何须那些指鹿为马、盲人摸象的臭理论去注解！“知者不言，言者不知，道不可言，言而非也”真悟通是迦叶不言，尽得真趣耳！是众佛喧哗、一佛孤寂。

       往往那些低能、自卑之徒执“过屠门而大嚼”之丑陋心态，才诘西骂东，非要弄出个“子丑寅卯”，以示自己之高贵。实更显可怜。

       一了之“睥睨一切，笑傲天下，狂放不羁”之狂态，乃是其堪破伪善传统与道德后“成为新人，独一无二的人，无可比拟的人，自颁法律的人，自我创造的人”(尼采)的一种心性纯然流露。“君子上达，小人下达”（论语·宪问)，此上乃道境，此下乃人为之律，而往往“上达”于高境，才会被无知燕雀所嘲弄。上境非一般俗解；它不但有古佛之祥静，古潭之幽深，梵我合一之玄彻；亦有神化不测，无执无羁，任性恣情；甚至是山奔海立，沙起云飞，风鸣树偃……那种视禅定仅仅是“心静”“寡欲”的人，尚不得禅之法门。禅之通彻后的境界当是“无为而无所不为”，是“悟通佛法后，该干嘛还干嘛！”……

       无论是宗教而或真粹的艺术，都是性灵神魂的表述!非关人世种种人为的“枷锁”“桎梏”。以人的尺度，人们认为：上帝——“不就是那个木匠的儿子吗！”以人伪善的道德、传统建构为尺度，又怎能理解艺术的真髓性之所在？真正的艺术家当是全身心艺术性的存在，即成为一个真正的艺术创作家。艺术与人性和文化奥意分开，是艺技复制，因为真粹的艺术是真粹心性的全然表露和迹化！“内在需要所要求的一切技法都是神圣的，而来自需要以外的技法都是可卑的”（康定斯基）。面对心性喷涌的作品，我不详评，是因对我而言，除了激赏，再无它种俗鄙之看法。他那神鬼莫测的线条——张力、质感、涵蕴、诡秘——当是他精湛的传统功力对“心象存在”的迹化!可以想象到无论执笔或用锋，他必是不拘囿于古人，惟随性生发、随需变化的。他对汉字结构、意象的深邃理解；对空间美、形式美的独特建构；他内心澎湃又富涵澄彻性灵的激情等，使作品恣溢摧枯拉朽、光如神明的真如气象。……诸多种种，早巳令人汗颜自愧，哪敢再用俗庸人鄙陋的一鳞半爪的知识、见解去瞎评？！

       至于他放浪形骸、光怪陆离的行径，应是他堪破“外在桎梏”后，坦真率性之“本我”的流露。这亦是他的艺术何以臻此高境的原因吧！古语有证：“书乃心画”耳！

       正如编者所语：“一了绝对是一位有意义的书法家，他的存在胜过数以‘十’(百或千？)计的平庸书法家不知几倍。”谁说一了走歪了？！我认为一了应是当今书坛的翘楚，一个很有意思的人物！




















[ 本帖最后由 道玄子 于 2008-10-12 16:44 编辑 ]

道玄子

了走歪了---完全是一个走火人魔、陷入魔界的浮躁张狂人--- 吴人弓！！！
吴人弓（2002年11月23日）《美术报》

我真是为一了先生捏着一把汗的。这个十几岁就已参禅悟道；19岁就已创办、主编中国惟一的一份“禅与艺术”研究的刊物——《禅艺研究》；20多岁就在中国艺术的圣殿——中国美术馆举办过个人书法展；30来岁已经出版了七、八本个人书法、著作专集；才华横溢、天资聪慧的“人物”，今天的路似乎越走越歪了。亦让全国大批激赏，关爱着他的艺友们愈来愈糊涂了。

我们所认识的一了，曾经是一位耽于纯粹艺事；沉心幽玄禅境的边缘人，住陋巷，箪食瓢饮，褐衣百结，尚执“锥股悬梁”、“悟艺证道”的勇猛精进之志。极似一个艺术的苦行僧，生活的清教徒。如今他能取得如此多辉煌而骄人的成绩，当与这十多年的清心寡欲、虚融淡泊、超然尘外、乐道安贫、一心向艺的高致情操和深厚学养有关。

让我们再看看现在的一了。完全是一个走火人魔、陷入魔界的浮躁张狂人。他已抛弃了禅的通脱、幽明、澄达是书法艺术的至高之境，而认为：“道高一尺，魔高一丈(言下之意还是魔厉害)”“魔界……那种幻化、空灵、诡异的有似梦幻的魔境是艺术的深彻境遇，它是无可辨识，无可言诠的‘一碧天光’的通脱‘现前’，这里只有心的呼吸与伸展……”听听这话，说得语无伦次，还真像走火入魔的样子。有人文中誉其是“一个在魔与道之巅狂舞的精灵”是“兑换”“绝迹”的状态，我倒觉得他现在真是一种鼓噪喧嚣、张牙舞爪、疯癫狂妄的着魔状态。当然此乃心魔，是遮掩、隐蔽在其日常寡言少语、潇散洒脱的外表之下的。惟其如此，才更可怖，令人担忧。

如若说草圣张旭的“脱帽露顶王公前”是癫；书圣王羲之的“东床坦腹”是通脱；那么一了去年9月裸演的“文字祭”该是真入魔了。他的那次“行为艺术”一经各方披露，实令大多的艺友们如冷水浇背，茫然无措、哭笑难明；这还是一了吗?而今年8月，一了竟然与商界合作，为贵州茅台酒厂一新品牌酒做起了形象代言人，搞什么“艺术与酒文化的新融和与共发展”(细心的读者于诸多艺刊上或许已见知此讯，《东方艺术》8月号亦有报道)，据说因此弄到不少银子。9月份呢，又在山东济南与某餐饮名企合作，大搞什么“探索书法艺术与餐饮文化、环境有机结合，共促共进……”的活动。听说近期又在筹划什么“大地书写”的全国游历、书写活动等等。书艺一事，一旦陷入滚滚商海洪流、喧嚣尘俗杂务，哪儿还能静下心来精进艺事，只怕物欲与尘俗的樊篱会渐渐桎梏心灵的“绝假纯真、断伪专实”以及“脱略尘滓”的艺本道心。难怪有人猜疑一了此次的“出山”活动，是“贪羡荣华、留恋享乐”以“追名逐利”矣。

做为一位一直关心、关注一了艺术成果的艺友，内心着实替其揪心、惋惜、后怕。毕竟一位书法天才的沉沦，对于在覆天盖地的商品经济大潮下，渐行渐弱的纯艺术，是一种雪上加霜的悲剧。天不生仲尼，万古如长夜。或许是偏爱，我总认为少了一了时时出新、荡人心魄的书艺，中国当代书法艺术定会少缺一道独特且撼人灵魂的风景。

惟愿一了能紧扼心猿意马，奔出“魔界”，回复到艺术的本质上来，回复到禅境道心上来。有天赐慧根为基，有己我秉赋为器，走歪了路的一了，离魔入道，尚为不难。诚愿君早觉、走好！


佛可居，魔亦可居
秦 盾（2003年1月11日）《美术报》


“当群羊闪射着最纯粹的道德光辉，这时杰出的人就不能不降为恶人之流；当虚伪损毁了一切，窃据了真理之名，这时真实的人就只能求之于坏名声中。”                                                  ——尼采

读了吴人弓先生的文章《一了走歪了》之后(发表于《美术报》)，觉得作者有些杞人忧天的感觉。

一者：“清心寡欲”、“住陋巷，箪食瓢饮，褐衣百结”式的苦行僧、清教徒式生活，跟艺术的成就、分量没什么必然的联系，如若这是好艺术的成功前提，那么那些乞丐、流浪艺人、下层贫民随便写写画画，不就可以成为大艺术家了吗？中国历来有卖弄“安贫乐道”以示情操高尚的陋习。这极像古人常把道德同艺术成果的高低胡乱扯在一起一样，是一种封建的余毒。我们不能因为爱迪生可能有什么道德上的问题(如不孝有三、无后为大)，就贬低他发明的电灯、留声机等一系列发明不是好发明，而贱视、抵制使用这些产品的功能；同样的，我们亦不能因为陶潜的道德情操高、安贫乐道，他的诗歌成就就可超越唐之李、杜、白。梵高赤贫如洗、耽溺艺术，成就非凡；毕加索富可流油，耽玩艺术，成就一代大师。故艺术一事，与人的慧根和执着有关，与其他关联甚微。

二者：既然“道高一尺，魔高一丈”，道永居魔之法力下，无力胜之，求道便无出头之日，索性入魔算了。魔境亦是一种高境界，因为“入佛界易、入魔界难”耳。而能充当“在魔与道之巅狂舞的精灵”的人，则更应是凤毛麟角的了。这需要一个人的胆识、勇气，需要魄力十足，元气淋漓，否则早成精神病自栽了。我就挺喜欢一了先生处于“魔境”时创作的“狂歌当哭”系列作品。不进入“魔”的颠狂状态，何能出撼人心魂的“绝迹”？此可谓道虽有道之好，魔亦有魔之高耳！

三者：裸演“文字祭”之行为艺术一事，不能少见而多怪，书法圈封闭得太久，积习极多，桎梏甚严，是故一直未有能打破这“染缸”的。一了为文字“招魂、祭奠”，以找寻原初人基于宇宙、自然万物，创造文字的神性、巫筮、幽玄的精神内蕴。找回文字原初的灵性、魔性、神性，剥掉数千年来文字由于实用化、功用化、积存下来的病垢俗鄙之壳，以使其露出莹澈灵妙、鲜活郁勃的本然面目与光芒。人之衣饰，本是为美，到“文明进步”后，就强化遮丑和避寒保暖的实用功能，进而成了身份和阶层、权力的象征。以致即使炎夏酷暑，女人还要包得严严实实，士人还要长衫著冠。这亦是一种封建余毒的壳，我们当还衣饰除保暖与遮丑等功能以外的审美愉悦性。故一了选择了两种同时剥落“外壳”的“行为”方式。本就当给人以强烈的刺激和深思、启迪，以警醒盲从、庸碌的俗众，解构“文明”的弊病。此正乃一了先生良苦用心处，亦是其对文化、社会、艺术真知卓见的演绎方式。当褒当嘉。

四者：将一位艺术家参与社会活动、弓杯蛇影成“沉沦”，认为会葬送其艺途，亦是狭隘的封建道德思想作祟！翻翻中国艺术史就可知，古代大凡有名的大画家、书法家都是当官者，或者曾经为官过的；而没做过官的那部分，亦是幕僚、门客等身份。这与古代的教育、做官制度有关：一是学而优则仕；二是舞文弄墨这事向来是富家子弟的权利。穷人温饱尚难自保，哪还有钱让子女入学求仕、读书识字？如此看来这当官判案，维法护礼，发展地方经济等社会活动并不会影响多少精力与时间的，有能力的可以身兼数职，且应付从容。所以对艺术家参加社会活动，不能妄加指责。至于其心态静或不静，如人饮水，冷暖自知。此惟一了先生自知，他人只是瞎猜测罢了。

亦或许是有另外的原因在：正如吴先生文中所说的，商品经济下的消费时代，纯艺术陷入一种窘迫的积久愈弱的状态。书法更甚。也许一了先生正是抱持着：“我不入地狱，谁入地狱”之对艺术的情感，才献身浊污尘寰，欲为艺术的生存、发展觅条出途呢！

你可以不喜欢现在的一了，但绝对不能忽视一了的现在，艺术进到高境，就是一种曲高和寡的孤绝之境，注定会淘汰一批批原曾关注、关爱他的读者。这是个层次、境界的问题。开宗创派的艺术形式，特立独行的圣徒式殉道行为，往往皆是以一种超前、超验的方式突兀地出现的，它对后世审美观起一种引导作用。而我们往往只习惯于传承，或者稍稍“改良”审美经验、层调。梵高、井上有一的东西为什么死后多年，人们才逐渐地接受，原因正在此。

于此我奉劝一了先生，请勿顾俗虑，放胆去做。你的道路虽然曲曲折折、非俗世坦途，却并非“歪”路。它当是最艰险、孤寂，但离艺术圣殿最近的路。(此文原题“你可以不喜欢现在的一了，但绝对不能忽视一了的现在”)

[ 本帖最后由 道玄子 于 2008-10-12 15:53 编辑 ]

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因为先生的才学，我只剩下这样了……

冰山雪莲

朱明（一了）简介

       朱明，号一了，别署听月斋。男，1970年生于甘肃皋兰，1989年毕业于郑州美院(原郑州艺术研究院)首届书法专业。曾创辨、主编了於学术界颇具影响的《禅艺研究》，於中国美术馆(1995、2001年)、北京当代美术馆、河南省博物馆等处举办辨《漠字的魔性•朱明书法艺术展》。曾应邀参加《世纪之门：1979-1999中国艺术邀请展》等重大学术展览。 出版有《一了之境·关於朱明的试验文本》、《心禅艺境》、《一了书道》、《听月斋随笔》、《心印·一了抄历代僧诗小楷集》等书。现为《东方艺术》杂志副总编。

王永森

希望发写作品上来！

道玄子

一了，本名朱明，甘肃人。现居郑州，独立艺术家。

本仓库现出品以下艺术类杂志：《十方艺术》、《十方书道》、《艺术圈》、《汉字艺术》、《东方大家》、《禅艺研究》，并协办《大家》、《佛教艺术》、《艺术生活》等杂志。


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道玄子

[ 本帖最后由 道玄子 于 2008-10-12 16:45 编辑 ]