新文人书法精神的核心意义--醒世育德（初稿 请批评）

笔廉留香

"新文人书法精神"的核心意义，醒世育德

　

李冠宏

       在修学任何门派的书法之前，一定要对书法先有正确的认识。

       一：什么是书法？

       书法是中国特有的一种传统艺术。是中国文化核心的核心。它是一种文字审美艺术，就是利用毛笔作为主要书写工具、按照一定的书写规律、通畅连贯地把文字用艺术的形式书写记载下来，供人们学习、警世、玩味和欣赏。

       从书体和章法上看，除了正宗的传统书派以外，还有 “意向”派，现代派等书法。在日本不少书家摒弃文字的语言性，树立文字的“形象性”，出现了“墨象”派，这一书派，以用笔的轻重和徐疾、笔锋的开合及落笔位置的变化等，写出各种形象的文字，突出“意象”，其字赏之也新颖。所有这些，可以看出书法和其他事物一样，也是在不断地发展和变化着的。

       书法是重在“法”上，书法艺术是重在“情”上。书法的“法”是书法艺术的基础，是为书法艺术而服务的，是保证书法艺术的发展做准备的。书法就是抒发书家的胸怀和思想情趣，才能上升为书法艺术的。 书法艺术：就是应该以汉字为基础，以软笔为工具的表现自我的浩然正气的书写能力。更进一步地讲，就是个性的、达意的、化法的、得道的一种来去自由的书写神韵。

       二：什么是文人书法？

       古代在官用书体占据书法主导地位的时期，一部分书法基础不好的下层社会人群和少数仕大夫文人，不愿被其约束，要用自由和自主的方式表达自我的喜好。因此，打破了“官用”书体的约束，形成了别开生面的“民间书法”群体。

       “民间书法”出现后，满足了一部分书法基础不好的社会人群自由和自主随意书写的需求。同时，少数仕大夫文人在自由、自主书写的基础上赋情赋意，又形成了范围更小的“文人书法”群体。明显区别于官用书体。

       古代文人书法主要倡导的是：1．重“学养阅历”、“诗书相通”、“书画同源”的文化性特征；2 主张能文而不求举,善书而不求售, 文以达吾心,画以适吾意；3．追求适意逍遥,出尘脱俗、平淡天真的审美境界。

       三：（为什么要推出新文人书法这个概念）现代版的文人书法----即新文人书法 书法精神！

       书法精神应该是书法所透射的传统文人精神。文人书法不是简单的写字，文人书家的笔就是武器，就是炸弹，每一副作品都是有能量的，有的象炮弹，有的象核弹。

       什么是新文人书法呢？

       新只是一个称谓，他决定要承担什么责任和义务才是关键。新文人书法张扬的正是勇立潮头的新文人书法精神。

       什么是新文人书法精神？新文人书法精神应该是书法所透射的传统文人精神的延伸。

       书法作为艺术，其人文精神体现在社会价值和社会功能上。脱离书法作为艺术的社会价值和社会功能来探讨书法，我们将永远不可能触及书法的核心内容。因此，要想真正理解中国书法，理解书法作为艺术所体现的传统人文精神，理解书法作为中国文化核心的核心意义，就必须把书法纳入到大的文化背景中加以解读。同样，要想使书法创作真正体现其人文精神和社会价值，就必须融入到社会生活中来。

       新文人书法的“育人理念”，恰恰走在了大文化背景的前列。

       观中国传统文人，以笔做枪，历经磨砺，以文人性格及顽强的生命状态影响着社会思潮。

       唐代著名诗人刘禹锡在他的《陋室铭》中就曾用这样的诗句来描述理想中的文人生活：“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”以陋室的清贫的情境来反衬文人们所追求的精神家园的富贵高雅。正所谓“斯是陋室，惟吾德馨。”

   　明代著名思想家、书法家傅山作诗告诫他的子孙，“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏”。他提出的“作字先作人”的观点，就是说如果背离了周礼儒学，那么做人就是立不住脚的，这样的人写出字来也必然流露出一种“小人之态”，而这种低俗仅仅靠笔墨技巧是无法补救的。傅山告诉他的孩子们，在学习颜真卿书法之前，必须首先观看颜真卿是怎么说和怎么做的，就是要先学习颜真卿的做人。只要胸中有颜真卿那样的浩然正气，一管小小的羊毫也足以“气吞强虏”。 “千古人同此心”。

　　提到鸿儒，宋代的大文豪苏轼当之无愧，这位广学博才的大书法家谈及学识修养和书法的对应关系时，这样说到，“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”书家如果学识浅薄、见识狭隘、学问不足，其书法是不可能达到尽妙程度的。苏轼本人就是中国书法史上最富有浪漫个性和学问文章之气的书法家，他诗词文赋、书画音律无所不精。他的书法既有阳刚之美，又有书卷之气。苏轼广博的学识造就了他那种气吞万里的胸襟气度。观苏轼书法，就不由使人联想到他那“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的恢弘与豪迈。

　　我们现代的书法家们更应该继承这些优秀的传统，自觉地将书法纳入“正人心，强国魂”的轨道，把浩然正气的书法创作成为书家心灵世界的自然展现，从而把新文人书法塑造成身心修养、人格完善的过程，感受“千古不变的翰墨精神。”从而引领国民，奋发图强，感动世界。

       新文人书法家更应该从自身做起，摒弃文人相侵等陋习，树立书法大家庭的概念，书法家不管修学哪派都很好，分派系只是学习方法；树立书法家没有高低等级之分的观念；书法家不能拉关系追求虚假的名誉；也不能盲目满足已有的成绩。

       要有危机意识，能时刻意识到“中华民族到了最危险的时候”。 民族危亡，德育至上。要贯彻救民族与危亡的高度，引发民族危亡论，迫切急需新文人书法理念为旗帜，引领中华民族走向振奋精神，精神焕发的轨道上来！

       新文人书法树立这个理念绝非耸人听闻，无中生有。分析现代社会发达的弊端，青年一代只追求物质享受的弊病，即可看出民族的危亡意识。如何解决年轻一代自私自利为小我的理念问题；只顾物质不问精神追求的问题；让我们每个人从文人书法理念中得到圆满的幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这应该是新文人书法追求的目标。

       四、新文人书法的核心理念：既新文人书法的历史使命——教育的使命！

       新文人书法的构建与设想都是以教育为主要脉络的，那么新文人书法真的能胜任教育这样神圣的使命吗?

       新文人书法能引导我们什么？有没有标准呢？

       可以看到当代大部分人都是先追求财富，其次是追求智慧，还要追求长寿!这三大目标人人追求不舍，我们可以做到吗？

       在现代社会，物质发达，这些通过努力，比较容易做到了，但只追求个人的，物质的显然不足，我们还要提高整体民族素质、有社会责任感。而这些，教育和引导应该起决定的作用！

       五：把新文人书法的育人理念塑造成为现代版“弟子规”。

       决定中国书法基本风貌的首先是儒家思想。“书以明道”，这个“道”就是儒家学说中的伦理规范。

       新文人书法目前在书坛至少有四种不同的论调。

       第一、 “传统的文人书法”，就是“传统的儒家教育”。现代 的文人书法依然是教育，但要创新！

       第二、 “实用的文人书法”。

       第三、文人书法变成学术论，变成哲学论。现在有些大学开“书法艺术”这一门课，把书法当作哲学研究。文人书法教育是一个完整的体系，所有的物质统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。文人书法不是单纯的哲学，也不是宗教，认作学术也是变质。

       第四、认为是“纯艺术”。这是最近出现的论调，这也是非常不周全的。

       目前新文人书法主要有这四种，我们究竟要认可哪一种新文人书法，对我们、对社会才真正有益，值得探讨。

       在修学纲领上，从前学书法的人，都读过四书、五经，读过老庄这些典籍，所以修养学识的基础非常稳固，今天我们修学书法，这些基础不学，碑帖也不认真临习。就好像盖大楼而忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了，就要从第二层盖起，这是空中楼阁——这怎么能盖成呢？这就是我们这一代，没有见到真正能影响百年中国的“书法大家”出现的原因。

       当然，现代的中国书法家要想走出徘徊不前的怪圈，在书法发展的历史长河中有所突破，当代社会已经给了我们最好的时机。因为代表着时代审美旨趣、风格特征的作品，存在于当下民间现实生活的土壤里。书法创作只要能和社会发展保持同步，引领中华民族走向振奋精神，精神焕发的轨道上来！从而影响民众自发的团结，就能打上时代的烙印。而这，才应该是现代新文人书法创新的关怀所在。

       我们急切的呼吁，把新文人书法的育人理念塑造成为现代版“弟子规”吧。一起高声朗读：弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信  泛爱众　而亲仁　有余力　则学文。。。。。。让我们从中一起寻找灵感！

       六：如何继承和发扬书法精神，新文人书法应该成为引航把舵的排头兵！

       修学方法____次第修学书法五明：（书法五明：1内明：2声明；3因明；4艺方明；5工巧明）

       一）内明,即书教修学的内证功夫；

      书法的真相，公认的经典，其实所说的所做都是同一件事——“把字写正确，写漂亮”。书法艺术则不同。练习书法主要是法，所谓“法门平等、殊途同归、并无高下”，那一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用那个方法。修学书法最要紧的，就是“一门深入”，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。

       那么学书法从哪里学起呢?就是从专一下手。方法手段不同而已。修那一宗、那一派，就修他本宗主修的经典，一门深入。先把经典老老实实的学五年；换一句话说，在五年当中一定要专一，正心习法，只练一种贴，这是学书法的起步。实在讲五年修心习帖，在从前是可以，现在不行了。因为从前的人，心地染污少、染污的程度也轻，五年用功就差不多了。现在的人染污太严重了，现在的小孩两三岁就有贪、嗔、痴、慢。他们接受的教育渠道很多，不得不受污染，所以，书法起步还要因人而异。

       书法是因人施教没有定法的。书法的教法，全是从自性中流露出来的，因此，法门是真正的平等，主伴圆融——一个为主，其他一切都是伴。如果我们以贴学为主，一切诸碑就是伴；以碑学为主，帖学就是伴；以狂草为主，楷书也是伴。任何单一体系都可以做主，也可以做伴，主伴圆融。书法如是。假如我们修学新文人书法，以文人书法为旗帜，那其他诸书法体系都是伴；以意象派书法为主，其他派系书法就是伴。书法的经典也是如此。我们以新文人书法为主，一切书法体系都是伴。这才看到它真正平等，真正的自在无碍，这也应该是新文人书法要率先垂范的。

       这也是德育的力量。

       所以我们学书法。找一位古大德做老师，广学经论，晓得他的境界，还要依此引领后学，学习什么都是好的。

       书法教学与社会的教学，在观念和方法上不相同。譬如在大学里选科系，要很慎重，要多方去选择。书法教学不是如此! 他讲究一门深入，一门通达，。你任选 “一部经典”都可以，最重要的就是“一门深入”。这一门未通，决定不要去看第二门。什么叫通呢?通是开悟。从一门上得定、开慧，这才叫通达。然后你看其他一切经典，一看就通达了。象世间人做学问，常说：做学问要像金字塔，先博，然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有极限的，到达顶点，就终止了。书法则不然，书法像种树一样，先有根、有本，然后慢慢再长成枝叶花果。年复一年，惠及后人！

       所以书法的教学方法不一样，未来的结果也不一样。书法之法很简单，要专一，书法为人要立德。

       二）、声明,即圆通文字史、书法史、及各种书论语言；

       在学习提高书法艺术过程中，书法的“文字史、书法史、书法理论”就如人的三层生活境界一样，也在渐次提高：一，文字史如物质生活，二，书法史如精神生活，三，建立自己的书法理论体系如灵魂生活。没有汉字做物质基础不可能有书法；不了解书法史上的大书法家、名碑名帖也不尽可能完善自己追求的书法境界；而只有建立起自己的书法理论体系时才算初步走进书法的灵魂生活，而灵魂生活就是指追求最爱，而最爱的就如神一样、宗教一样去崇拜她。任何艺术的最高点和宗教接近，好的书法作品都流动着创作的灵魂。相信文人书法的内涵加上如信仰宗教般的虔诚，自然更会呈现与众不同的色彩。

       三）、因明,世间因果关系能洞察分明，修身悟道；

       古大德，以儒家作为修学的基本，以孔老夫子的德行，作为根基，就是论语上讲的夫子五德——温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、良、恭、俭、让”。 按这个架构，再加上五明次第修学，无论修学哪一门、哪一派，没有不成就的。

       书法修法之外，还要育人育德。育人最初的修学是“孝亲尊师”。传统教育是 “师道”，“师道”建立在“ 孝道”的基础上。不孝父母怎么会尊重师长?不尊重师长，不肯听老师的话，老师再有学问，再有能力，也没有办法传授给他。所以“尊师重道”，才能成就学业。好像盖楼房一样，没有第一层楼哪有第二层。学习要有次序和方法。学习书法，必须要遵守书法教给我们的修学次序，先从基本开始，基础就是修得，守规矩！

      “和”既修养。是我们书家共修的基础，依然是基本的修学方法。就是建立共识。社会要能够真正得到安定，首先要求人人能够和谐相处。书法如是，唯有“和”才能够把我们的见解、思想，乃至于生活方式，逐渐拉近，才不会距离太远，这就是所谓的“平等”。 “和”之后才有“平”，“平”之后大家心地就“安定”了。“安”之后才有“乐”。我们要想得到快乐，心要安，身要安，身心平安，“和”是最初的一个基础。文人书法也要重视“和”。孔夫子教导我们，就把这一个字列为最重要的一个科目。论语里说：“礼之用，和为贵。”还有故宫的 “太和殿”， “中和殿”， “保和殿”。三座大殿都用“和”命名，用“和”来统治天下、统治国家。

　　所以“和”是非常的重要。从前的教育，是教我们做人；现在的教育，只教我们做事。所以我们不知道怎样做人。对自己的情绪千变万化都无法理解，不要说去了解别人。大而言之，这一生当中，自己有一个方向、有一个目标，这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇，这就是“新文人书法精神”的核心意义，育人育德！

       学养和文化内涵则应该是新文人书法休学的重点，应以诗意为内质；不能有浮躁心态，急功近利心理，应潜心于艺术创作，远离市场干扰，做一名有“正、大”之气的精神产品缔造者。

       四）、艺方明,即能熟通中西各类艺术,音体美等各姐妹学科理论及运用；

       专功到一定水平，到了书法之法驾轻就熟的程度，我们要博，要借鉴音乐、美术、舞蹈、文学、戏剧等姐妹艺术来丰富我们的创作灵感。因为艺术是相通的，没有高低之分。

       五）、工巧明,即在社会价值和为整个人类作出相应贡献。

       需明确：“求艺之道，殊途同归，和而大同，世界和谐” ！

       书法尤甚，完全由自身兴趣选择适合自己的道路，书体书风只是一个代号，但体现的思想，精神风貌应是和而大同的，要有社会价值，要为整个人类作出相应的贡献。创造能引领时代的精神大餐！当然 “五明”理论是新文人书法训练的一个循序渐进的过程，不是一蹴而就的，这是书法的特点决定的，既然选择了书法为最爱，那就着眼与长远，向贺知章、李白，苏轼、黄庭坚等历代有成就的文人书法家学习，还要立大志赶超先贤。

       七、新文人书法应该具备的功能：

       1）、最基本的雅居装饰美化功能。
       2）、修身养性陶冶情操助人进步的功能。
       3）、引领时代潮流的功能。

       艺术有雅俗之分，书法尤为明显。高雅艺术代表一个民族一个国家的文化水准，通俗艺术跟高雅艺术一样，是一定社会发展阶段的产物。通俗艺术满足大众年轻人的娱乐，对社会稳定发展有积极需求，这个积极作用也是不可替代的。高雅艺术和通俗艺术也没有严格的界限，《三国演义》是经典的，但它原来不也是通俗的吗？

       所以书家所书之作要有超强的时代精神！能够代表时代的精神风貌，能让民众精神焕发！

       4）、书法的教育功能

　　我们从经典、音乐、雕塑、佛像、建筑以及其他种种，都能够发觉这些这完善的教学体系。书法在这一代是非常缺乏人才，不是缺乏书写人才!是缺乏有高深地修养的教育人才，因为如此，他所表现的东西才是活的，才有真正的内容。像其他的艺术一样，如果不充实哲学的内容，不充实震人耳聩，激人奋进，使人们精神焕发的内容!他创造的东西就不能尽善尽美。所以一幅画、一首诗，或一首曲子，一定要蕴含高度的哲学修养在其中，才能显现出真善美慧。

       以绘画、雕塑艺术而言，诸位如果看过敦煌壁画、云冈、龙门石窟和在北京房山发现的石经，便可以体会到中国艺术的伟大和壮观!石经可以说是中国佛教的代表作，是在文化大革命之后发现的，比我们现在的大藏经，内容还要丰富得多。晚期翻译的经典，有些还没有收入藏经，石经全都收进去了。石经是用大块的厚石板，两面雕刻，每个字，有大姆指这么大，字体非常之美，整部大藏经雕了四百年!这样的工程，实在不亚于万里长城!最近被发现的是一部完整的，一共有几万块石头，分藏在七个山洞里，大概还没有完全拿出来，所以只开放两个，进去参观，真是叹为观止!

       新文人书法的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。所有的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不能够把它看成是单纯的艺术品；它含有很深的教育意义。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊 !时代永远在进步，所以我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升，永远站在时代的前端；我们不是跟着时代走，是领导时代走啊。

       教育还要求我们多看；我们多听。我们讲的“ 读万卷书，行万里路”。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅游、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够“舍人之短，取人之长”，来建造自己的社会、建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。 “当知新文人书法，方便多门，不拘形式。”正面教学有利益，就用正面的；反面教学有好处，就用反面的。所以新文人书法教学手段上是变化多端：可以用正，可以用反；可以用顺境，也可以用逆境，但是它只有一个目标——利益众生，富国强民！

       5）、要体现出社会价值和社会功能

       创作出具有社会化情结的书法作品来。我们还要具有平民化情怀以及不屈媚俗的品格。因为没有这些情怀和品格，同样不可能创作出“以时为新”的、真正代表时代意义的书法作品。平民化情怀是一种公民意识和公民精神，它契合了艺术源于生活的永恒主题。书法的平民化情怀和书法的社会化情结为我们构建书法的当代公共价值和人文精神提供了可能。当代中国是一个不断向大众社会、市民社会和公民社会过渡和推衍的社会。因而，当代书法要完成从传统社会向现代社会的过渡与转型，就必须担负起现代公共社会和人文精神建构使命。我们要从传统案头把玩、修身养性的陈旧观念中解脱出来，用书法构建当代的人文使命与人文精神，引导人们的精神消费。这就要求我们书法家投入到丰富多彩的现实生活中去。走向民间，走向公众。不为世俗所拘，在民间和公众中构建书法的文化价值，担当起引领文化的时代使命。也只有这样，才能完成真正代表时代意义的书法创新。

       6）、核心意义的醒世功能！蕴含高度的哲学修养，震人耳聩，激人奋进!

佩之

荣阳

巧工司马

森豪正室