古钱币上的书法家（九）
空海书“富寿神宝”币文
■ 汪运渠
空海所书的“富寿神宝”，始铸于嵯峨天皇弘仁十年（公元819年），币文楷书、右旋读。
空海（公元774～835年），生于日本赞岐国（香川县）多度郡，俗姓佐伯值，法名教海、如空、无空，后改为空海。空海是佛教高僧，学问博大精深，于书法造诣极高。在日本书法史上，空海、嵯峨天皇、橘逸势被称为“平安三笔”，空海居“平安三笔”之首。
空海在幼年被人称作“神童”，于公元791年进入大学（贵族僧侣学校）攻读儒学经典《论语》《孝经》及史传，同时著书立说，才学超群。公元804年，31岁的空海与最澄、橘逸势等随大使藤原葛野率领的遣唐使团作为留学僧入唐。值得再说一句的是，当时空海是自费留学僧。空海抵达长安后，以极大的热情遍访各地高僧，如饥似渴地汲取文化知识。公元805年，空海投于长安青龙寺真言宗七祖惠果(746～805年)的门下。惠果作为不空高僧的传人，曾为唐代宗、唐德宗、唐顺宗三位皇帝举行过灌顶仪式，在密教宗派中享有崇高的声望。惠果对空海这位来自东瀛、才华横溢的出家人厚爱有加，为他授胎藏界、金刚界灌顶，施以密教洗礼，并赠他“第八祖遍照金刚”法号，从而使空海获得了密教正宗嫡传的最高荣誉。公元805年12月，惠果圆寂。在弥留之际，惠果赠空海《金刚顶经》及其它密教典籍、法器等，并嘱咐他：“早归乡土，以奉国家，流布天下，增苍生福……”惠果法师示寂后，空海四处参学。在长安期间，空海向精于“八分”的书家、书法理论家韩方明请教书理。韩方明曾著有《授笔要说》一篇，收录在宋陈思编纂的《书苑菁华》一书中。后来空海回日本后在《遍照发挥性灵集》卷三《敕赐屏风书了即献表并诗》一文中写道：“空海，尝遇解书先生，略闻口诀。”这里的解书先生即指韩方明，口诀或是指韩方明所著的《授笔要说》。空海在中国得到了当时书家的赞誉，谓其书法“远绍羲献”。日本《高野物语》载，唐皇宫所藏王羲之墨迹受损，空海应邀补写，所补写处与原迹融为一体，真假难辨。在中国留学两年后，空海带着大量的佛教典籍、中国文化典籍，其中包括王羲之《兰亭序碑》一卷，梁武帝《草书评》一卷，《李邕真迹屏风表》一卷，《古今篆隶文体》《欧阳询真迹》以及各色飞白书、行草书等等，满载而归。回到日本后，空海开创日本佛教密宗一派，所传的密法在日本受到朝野欢迎，又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七年敕准以高野山为真言宗的总本山，作为传法修观的道场。弘仁十四年受赐东寺，以东寺为中心，展开弘法活动，因此后人称他所传的密教为东密。空海的弘法活动顾及民众，遍及全国。此外，空海又仿照中国唐朝县乡办学，在平安京设立“综艺种智院”，聘请僧俗教师讲授佛、儒、道典籍，僧俗不分贵贱都可入学，是日本最早的平民教育学院，也是最早的私立大学。创立密宗的空海和开启天台宗的最澄，他们最大的贡献，是将由中国传去的佛教加以日本化，使之成为以皇室和国民为重点的国家佛教。由于空海在佛教领域建树巨大，深受世人敬仰。
空海擅长诗文，深谙书画之理，他在从中国带回的法书中挑选出《欧阳询真迹》《大王诸舍帖》《张谊真迹》《鸟兽飞白》及其它诗文集等呈献给嵯峨天皇。由于文事兴味相投，天皇常召请空海入宫切磋书艺、清谈唐风志向，彼此建立的深厚友谊介于师友之间。嵯峨天皇通过与空海频繁的接触，更加加深了对中国书法的了解，遂与空海、橘逸势大力推行具有唐风的中国书法。在平安初期，形成了日本书法史上的第一次高潮，空海成为这次书法高潮的奠基人。空海之书取法“二王”，再临习唐颜真卿、徐浩、孙过庭、李邕、柳公权，精研篆隶，擅飞白，在书法领域进行多角度的探索，扩大用笔技法，在其作品中已初露日本书风端倪，尤其唐风草书，成为日本假名文字的原型，这是他高出以往任何日本书家的关键所在。《聋瞽指归》是空海24岁时书写名著《三教指归》的书稿，字里行间流露出空海艺术上的天赋和才华，从中可窥其入唐前坚实的晋唐书风基础，这本书稿现藏于日本高野山金刚峰寺。《三十帖册子》是空海对从唐请来的金刚、胎藏两部经论所作的研究笔记，是空海继《聋瞽指归》之后的早期力作。《风信帖》为空海40岁左右时所书，是空海致最澄三通信札合并为一卷的总称，由于卷首有“风信云书”四字而得名。第一通是寄给最澄的复信，商量佛法大事，共建法钟等。结尾有“东岭金兰”四字。“东岭”，是指位居京都东方高耸的比睿山，即最澄创立天台宗道场的所在地。“金兰”语出自《易经·系辞上》：“二人同心，其利断金。同心同言，其臭如兰。”表述了空海对最澄的敬意和彼此之间的友谊如金兰之契。第一通书札，挥洒率意且富于变化；第二通用笔雄健庄重、格调清新高雅；第三通以潇洒的草书为之，显得飘逸清澄。三通信札充分地显示出王羲之尺牍式的娴熟纯正的笔法和晋唐风韵，堪称空海遗墨中之白眉，现藏日本京都救王护国寺。《灌顶历名》是空海的代表作，高28.8厘米，长260厘米。这件作品是弘仁三年（公元812年）11月15日及翌年（公元813年）3月6日，空海在京都雄山寺为僧俗进行金刚界灌顶时随手所写的受戒名册，开始笔势严谨，到了中间用笔渐为洒脱，再往后无拘无束，其中浑厚有之，清丽有之，奇趣亦有之。这件作品原为存档用，信手而书，却恰到好处地呈现出沉潜、超脱的高僧气度，真可谓“无意于书乃佳”的又一典范，现藏于日本京都神护寺。从《灌顶历名》中可窥空海真正的书法造诣，有偏于颜真卿《祭侄文稿》的浑厚流畅，亦不乏王羲之的俊逸疏朗。此件受戒名册是空海在极不经意之中信手书写的，其中有多处涂改的痕迹，因此更显得自由无碍、妙趣天成。日本书法理论家铃木史楼评曰：“《灌顶历名》，在空海书作中笔法最为娴熟、自由自在，笔力亦甚为遒劲，令人叹为观止。墨色的浓淡干湿、笔画的粗细皆变化多端。其字力透纸背，入木三分，遒劲的笔力使文字的造型更显出一定的表现力，但是也不乏存有秀丽的一面。”“《灌顶历名》充满着感觉丰富的笔触和清畅流动的节奏，是卓绝天伦的书法精粹。”空海的书法在当时的影响非常大，被誉为“书圣”、“日本的王羲之”，以至于戴通天冕、着衮龙袍的嵯峨天皇赋《赏绫罗屏风御制诗》称赞，且录如下：
深山居伍振奇名，冰玉颜容心转清。
世上草书言为圣，天纵不谢张伯英。
暂乘云岭一念隙，书得绫罗四帖屏。
初见笔精鸾凤体，请看墨妙虬龙形。
高岑坠石未动地，绝涧长松岂扬声。
乱点乍疑舞鹤起，赵湘连似旋雁行。
华苑正开春日色，月天遍照秋夜明。
对之观者目炫耀，共赏草书笑丹青。
绝妙艺能不可测，二王没后此僧生。
既知臣骨无人拟，收置秘府最开情。
在平安朝以前，日本只有楷书、行书和草书，空海从唐引进了篆、隶、飞白、杂体书，影响广泛，丰富了日本书坛的书体。空海编写的《篆隶万象名义》三十卷，是日本最初的书法词典；所著的《执笔法》《使笔法》《性灵集》等理论著作，对日本书法影响深远，成为日本早期书法理论的重镇。空海法师同时也是一位文艺理论家，所著《文镜秘府论》是日本汉诗学的开山之作，全书包括序言，天卷（声韵调声说）、地卷（体势论）、东卷、南卷、西卷、北卷几个部分。其内容包括了四声说、调声说（天卷），十七式、十四例、十体（地卷），对属论（东卷和北卷），病犯论（西卷），创作论（南卷）等方面，博大精深，对后世学者影响广远。
日本《秘库器录》载：“嵯峨天皇九年十月，皇帝自制钱文，铭‘富寿神宝’，以亲书颁铸钱司，十一月始铸之，一当旧钱十。十年二月，令沙门空海书钱文，增铸钱数。十二年五月，以橘逸势成字样，颁铸钱司。按，亲书钱‘富’字中少一横，‘寿’字之中直至末横画；空海所书者，‘寿’前缀作土；橘逸势所书者，‘富’字中一画不省。”空海所书币文的“富寿神宝”，流入我国者甚少，极为稀罕。
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发表于 2014-5-20 23:43:31
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