激烈跳荡的贺知章草书《孝经》

王景

激烈跳荡的贺知章草书《孝经》
唐代书法历史的发展是辉煌的，它以尚法为时代格局在中国书法发展史上闪耀着灿烂的光辉，谈起唐代的尚法，我们多以楷书为阐释对象，因为它最为突出。然而我们却忽视了其他书体中的法度因素。唐代篆书、隶书、行草书其实也都在尚法的大背景中，以极具法度意识的书写为标准，共同形成唐代书法之法的交响。贺知章的《孝经》即是草书中颇重法度的一件作品。
贺知章（659—744），字季真、一字维摩，自号“四明狂客”，越州永兴（今浙江萧山）人，官至秘书监，后弃官归田为道士，与李白、张旭等人称“酒中八仙”。文学上以词章出名为人磊落、豪爽不羁。传世书迹主要有《孝经》、《洛神赋》等，著有《贺知章集》。贺知章的《孝经》乍一看，极似《书谱》，虽然细细品味之后，我们能感到其神韵格调远不如《书谱》，但就其技巧法度的表现而言，似也无懈可击，是为草书作品中极具法度意识的典范作品。唐窦氏《述书赋并注》中曾对其书其人作如是评价，“湖山降祉，狂客风流，落笔煺绝，芳嗣寡仇，如春林之绚彩，实一望而无忧。邕容省闥，高逸豁达”。温庭筠在《飞卿集》中云：“秘书省有贺监知章草书诗，笔力遒健，风尚高远”。另宋施宿在《会稽志》中也谈到了贺知章的草书，其志云：“贺知章尝与张旭游于人间，凡见人家厅馆女墙壁及屏障，忽忘机兴发，落笔数行，如虫篆鸟飞，虽古之张、索不如也”。这是我们从古代书论、文献中对贺知章《孝经》及其草书在整体上的认识。《宣和书谱》还载录他“善草隶”，但有一点我们都有所认同，即《孝经》似为其草书最高之代表。《孝经》书于白麻纸上，卷尾题小楷“建隆二年（960）冬十月重粘表贺监墨迹”十四字，遂名贺书。凡32行，417字，现藏日本皇室。从风格表现上看，此帖笔走龙蛇、激烈跳荡，纯以晋人为法，受“二王”书风影响极大，不过贺书虽取法晋王之风，但又并非是王书简单的重复，他也表现出了自己所独有的特色和风格追求。
唐代窦氏批评褚遂良、孙过庭，认为他们的书法风格水平较低，而唯对贺知章大加赞赏，刘禹锡甚至还发出了“恨不同时”的感叹。我们在今天的立场上看，这些观点虽不无过激之处，但也从某些方面向我们揭示了贺知章《孝经》是一件不容忽视的作品。唐代是一个重视法度的时代，这在许多方面都有所表现，可以说“尚法”已成为初唐书法的总体趋势。不仅如此，唐代还重视科举制度，贺知章36岁时擢进士第，在书法基


本功方面当有相当深厚的功底。他的草书洒脱随意却又极具法度。另外，贺知章的人品在当时也是极高的，张旭评其为“清鉴风流，千古人也”。历史上并将他与张旭、包融、张若虚合称为“吴中四杰”，重其人品，赞叹其为人甚至到了“一日不见贺兄，则鄙陋生”到地步。在那个首重人品的时代，我们可以想见，其书品也会随着人品的高洁而超妙出奇。与当时人有一点不同的是，很多人都选择楷书的学习，而贺知章却不仅仅关注草书的书写，况且他还写得熟练、流畅、笔势飞扬却又不失法度。
前面，我们说，贺书取法晋书，所以在贺知章的草书中我们能感受到一股很强的晋韵气息。从笔法、结字、行气等方面，我们都可以将其与王羲之书作比照。然而，在用锋遣笔上，又能与王书有所不同，独辟蹊径，实则难能可贵。《孝经》通篇可分作两部分来欣赏，前一段基本上字字独立，比较轻缓、自由自在、温文尔雅、以法为趣，而到了后半段，则完全改变了字与字之间的独立面貌，将法渐渐隐退，而以情为主旨，任情恣性、一任于书、牵丝萦回、狂放激荡、不拘一格，给人一种无法抵挡的气势。在用笔上，尖锐的笔锋在纸面上跳荡，横刷侧扫的笔迹虽时隔了一千多年，但我们依然能感受得到。与孙过庭《书谱》相比，其神韵格调等虽还不能与之相比肩，但是那种笔法表现到精巧、重心平衡的华美之势与变化无穷的锋芒，均为我们提供了一种不同与王书，又小异与《书谱》的独特风格范型。在我们后学的取法中，学习《孝经》是若能同时参以王书与《书谱》当是有所补益的。
下面，就主要谈谈《孝经》的临摹与取法问题。笔者在不断地欣赏与临摹实践中渐渐体会到，要写好《孝经》应注意以下几点。
其一，古人论书云：“正以立骨，侧以取妍”，此帖侧锋用笔较多，所以风格峻拔洒脱，清劲多变。侧锋取势多的作品，我们在学习时一定要把握一个度，即不要“侧”得没有节制，不然的话，则会病于疲软单薄，以劲健的狼毫和半生不熟的夹宣为材质书写最好。笔锋按下，随即提起或挑出，这样就会产生《孝经》中所表现的短促而又饱含力量的感受。
其二，此帖在整体风格和气势上，第一感觉就是先声夺人、运笔快速推进、节奏感极为强烈，字字笔势相连，行气贯通，跳跃感亦强，行笔快速且激荡，在章法上属于有行无列的类型，虽有界格，但依然活脱、富于生气。所以写的时候，一定要先将字帖熟记于心，将字帖铭记于脑。只有这样，才不至于在临习中因单字的不熟悉而导致时断时连的局面，要大胆、果断，哪怕出现笔误，亦可不管它，待全部写完后再一一检出，以期下次更正。
其三，此帖基本上字字独立，故字形结构本身的变化不大，主要依靠线质的粗细轻重来表现，纵观全篇，字形结构多由左下往右上取势，这样书写的优势是极利于我们做到行气的贯通，行气贯通则气势通达，加上用笔上的强烈节奏，则共同构成了一种笔走龙蛇的动势。
其四是对照练习，即如前所述，《孝经》作为草书作品，其间不仅仅有激烈的跳荡之势，同样还具有法度基础，《孝经》全篇，也或多或少存在着一些有待于我们学习者改进的地方，古人提倡“尽信书则不如无书”，书法的临习也是一样，如果过于拘囿在《孝经》到笔法、节奏和气势世界里，未免狭隘。所以，这就要我们能学会变通，在把握好了以上三点后，我们即进入了学习的高级阶段。此时，就可以充分调动我们学习的主观能动性，我的经验是，学《孝经》到同时应找一些类似格调的作品做些练习，以能达到相互补充的境界，例如王羲之尺牍中的草书作品，再如前面反复提到的孙过庭《书谱》，除此以外还有董其昌的小草书、文征明的草书千字文等，只有这样，我们的学习


才有研究的意义。
最后，我们要说，从贺知章到其《孝经》的赏析再到具体的临习，我们都只能本于自己的感受，在我的阐述中，不仅仅旨在将其作为一件孤立的作品来学，更重要的是将其放入他的那个历史时期，除了在技巧上把握各个环节外，我们也丝毫不能在观念和历史发展方面有所忽视，况且，将《孝经》置于书史的大语境背景下考察，更有利于我们在风格、临习与创作上的学习，学者当重之！




                                                                                                王    景
                                                                       二零零八年六月二十七日于愫雅斋

森豪正室