【历届兰亭奖获奖书家作品系列展】面朝大海 春暖花开------曹向春庚寅新春书印网展

夏军

原帖由 杨之 于 2010-3-16 01:17 发表
这个帖子够火爆的！看得出向春人气正旺啊

夏军

原帖由 点墨斋 于 2010-3-17 14:56 发表
向春兄书法之大气颇为仰羡.做人之孝道令人钦佩.今日之成功令人宽慰........期盼再来紫云山一游;

夏军

原帖由 白贵峰 于 2010-3-15 09:43 发表
再来学习！

玄铁庐

关注，学习

书心堂主人

来看看！来感受！

天涯哨兵

好久不上网刚看到！沾光而称向春为兄实际上畏兄如师！说真的初听到曹兄获大奖我是惊讶继而是迷惑（因为还听到代笔的传言），当我跨进展厅所有的惊讶和迷惑全没了-------我当时就对身边的友人说这绝对是向春的东西。看到他的字就如同他本人站在你面前-------强烈的个人面目来自他强烈的个性（一切正如他文中所述）。一路从坎坷中走来把对生活的理解和感悟化作绕指柔，这样的作品的感染力又何需言说？读曹兄之文似见血泪！我理解。但还是希望曹兄苦尽甘来活得简单点。弟陈征顿首

李贵阳

这个帖子的确火爆！还是向春老弟的人气高啊！

曹向春

原帖由 天涯哨兵 于 2010-3-20 21:13 发表
好久不上网刚看到！沾光而称向春为兄实际上畏兄如师！说真的初听到曹兄获大奖我是惊讶继而是迷惑（因为还听到代笔的传言），当我跨进展厅所有的惊讶和迷惑全没了-------我当时就对身边的友人说这绝对是向春的东西。看 ...

理解=万岁加一岁！

文城居士

向曹老师学习！

曹向春

                                                 从《兰亭集序》浅析魏晋士人自觉意识的苏醒  [/color]  
                                                                                                         曹向春
                                                                一
   晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之邀了当时的名流如谢安、孙统、孙绰、支遁等41人，在会稽山阴之兰亭宴集。大家饮酒赋诗，一觞一咏，畅述情怀。王羲之、孙绰各为序一篇，编为《兰亭集》，记述此次雅集之盛。而王氏这篇序，一扫当时华艳侈靡、骈俪对偶的形式主义文风，批评了齐彭殇、一死生的消极思想观念，在那个玄风日炽的时代，传达出一种难能可贵的积极向上的清新意绪和虽有悲怀却旷放通达的人文精神。文风朴实优美，自然灵动，是中国古代散文史上的名篇。王羲之还精心书写了这篇序文，书法婉丽遒劲，灵妙飞动，梁武帝有“龙跃天门，虎卧凤阙”之喻，也有人以曹子建“婉若游龙，惊若飞鸿”之句当之，而唐太宗更是“玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已”。因此，这篇《兰亭集序》帖历来被书家所看重，被誉为“天下第一行书”，明代董其昌说：“章法为古今第一，字字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”至清龚自珍则径将《兰亭集序》列为“家弦户诵之文”。
   “祓禊游集”本是民间一直盛行的游春习俗。三月上旬巳日这天，人们都要在东流水中洗掉宿诟，秉兰修禊，袚除不祥，后来渐而衍为阳日游春、男女情会。东汉时期这一风习便相当普遍，规模非常盛大。东汉杜笃《祓禊赋》云：“王侯公主，暨乎富商，用事伊洛，帷幔玄黄。于是旨酒佳肴，方丈盈前，浮枣绛水，酹酒醲川。若乃窈窕淑女，美媵艳姝，带翡翠，珥明珠，曳离褂，立水涯；若乃隐逸未用，鸿生俊儒，冠高冕，曳长裾，坐沙渚，谈诗书，咏伊吕，歌唐虞。”西晋时期纪游诗作始见，这些诗的大部分属于应诏之作，既为应诏，则个体生命之自由与舒展当受约制，既然“祓禊游集”以特定的时（暮春）、空（水边）为选择，则此风向山水领域泛滥自是题中应有之义。进入东晋，此点最为显著。自此，“祓禊游集”完成了从民俗到士风的演进。“兰亭禊集”作为魏晋士人集群性山水赏会活动的高潮，在山水文化史上千古传颂。当个体生命灌注于自然，审美主体心理与审美对象产生同构对应，无我泯然同体，那清湍秀木亦获得情性；当真生命、真情性契接相应之时，正所谓山水有灵，惊于知己。《兰亭集序》真率地展露出宇宙生命的深邃与清澈，揭示出个体存在的自足与不足，犹如一曲回荡于天人之际的生命之歌，复沓回旋，感发会通，延宕不已。遂使后之览者感于斯文，继之而作，世代相续。就文而言，王氏序后，东晋后继有李充、成公绥、褚爽、夏侯湛、谢万、挚虞、张协、颜延之、袁淑，刘宋孙诜、齐之王融，梁简文帝、萧子范，北周庾信等。就诗而言，东晋有徐广，刘宋有谢灵运、颜延之、鲍照，齐有谢朓，梁有沈约、刘孝绰、简文帝、庾肩吾，北齐有邢邵、陈有后主叔宝、江总，隋有卢思道等。跨越五代，历时近三百年。这种独特的文化现象别立一宗，形成中国山水文化的重要特色，究其成因，似有民族传统文化心理之深层积淀在。
                                                                         二
   自东汉末年天下大乱，由于皇权思想的钳制有所削弱，众多的社会精英转向对哲学和人生的探讨，转向文艺创作及其理论的求索。艺术作为一种社会思想情绪人格化、理想化的追求和宣泄方式，被推入了社会的各个阶层。很多主体意识强烈的士大夫，把自己的毕生精力用于艺术的创造之中，以寄托其独特的人生理想，抒发其独特的思想感情。东晋士人在南渡之后，生活环境发生了重大变化。《会稽郡记》载：“会稽境内多名山水，峰崿隆峻，吐云纳雾，松栝风柏，擢干竦条，潭壑镜澈，清流泻注。”其时作为东南山水的热点，会稽曾是王谢大族的居游之地。《晋书》王羲之传：“会稽有佳山水，名士多居之。谢安未仕时亦居焉。孙绰、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，十年余。”东南地域钟灵毓秀，熨帖着饱历创伤的士人心灵。自然环境转换后的江南山水对士人敏感的审美心理无疑是一种崭新的刺激。王羲之的《兰亭》诗：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感悟所启示的宇宙观。“群籁虽参差，适我无非新”两句尤能写出晋人以新鲜活泼、自由自在的心灵领悟这个世界，使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命，这“新”乃是伴随新的自然生命所表达的审美满足与知性理解。另外，此时玄学清谈已经步入名教与自然合一，山林与市朝并举，士人失衡的心态暂得缓解。儒家“沂水春服”的向往与老庄“江海无为”的追求原已呈现出相通的民族文化心理，加之佛学播扬，遂使其时的士人心态又渗入了内省体察和静悟思辨。当然，对于与隐士文化临界的东晋大族名士一类如王羲之，并非不知“虚谈废务，浮文妨要”，但就心态觉醒的魏晋士人而言，“虚谈”无疑正构成其精神生活的另一层面。《兰亭集序》正属于那种歌唱情感、陶写情性的“浮文”，即今之所谓纯文学作品。
   “夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”
     虽然它以自我为中心，日常生活为题材，因而不复以世用为撄怀；其呈露之真率情态、活波生命，及执着生活、珍重个体追求，却穿越时空，不间断地叩击后人灵魂的音板，激起心灵的无尽回应。可见对于走向自觉的魏晋士人，如果说“虚谈”是内省体察的思辨走向，那么“浮文”则正是情感哀乐的宣泄渠道。  
                                                              三                                      
    “祓禊游集”承民族心理之“先天结构”于山水文化中别立一脉，其间沐浴春侯，历览山川，渐积渐进，终至激湍清流，从习俗演进而为士风。“兰亭禊集”对“岁时”和“水”的独特关注，似乎最能呈示其时深层的文化心理。《兰亭集序》及其诗文反映出中国山水文化的某些基质，即对自然生命的参与和对个体生命的执着，以后者投入前者，并努力使二者协调同步，希冀个体生命也能像自然山川一样永恒。以暮春三月三日为时序限定，其发出的调控性指令，理所当然地会导致人的生理、心理的调整和变化。所谓“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸物咏”的“物感说”说的就是这个道理。物换星移，新旧更迭，对于尚待觉醒的个体，必然因情致欢欣而开放，导发对自然生命的向往；对于已经觉醒的个体（尤其是情有独钟的魏晋士人），定当因流连光景而感慨，引发对生命价值的珍爱。早期“祓禊”诗文少有感伤，只是在进入积久不停的动乱之后，上巳诸作才开始由禳灾祈福而至惜时叹逝，且最终导致新故迁化、睹物心惊，死生之大、终期于尽的那种沉重的人生感喟。可见时序既是生命的刻度，也是生命的流程；时序不仅是时间存在的标识，而且是空间存在的依托。它呈露出生命的有限与无限的矛盾。《兰亭集序》所照出的魏晋士人心态，正表明这一知性理解的深度。同时，对以“水”为主体的自然观照对象曾以独特活泼的自然生命，直指观者待苏的心灵。如此，以情感生命为内容的自我主体，便与景物相为依托、互为融汇，且将现实的人世际遇、伦常物理一并打入，自然生命的丝丝缕缕便以个性化的姿容，逸而为神情欣戚，凝而为诗文书画，发而为丝竹管弦。只是文化层次不同，宣泄方式有别而已。水，不仅是空间存在的形式，而且是时间流逝的象征：水以时空一体的形态展示出生命的瞬间与永恒。对于步入自觉时代的魏晋士人，非只潦落山林，亦须充屈市朝。故于巳日集游，借山水以化其郁结，展现真情，挥扬个性。在流动的自然中直观自身，获得审美满足，并探索人生真谛，这实属生命的内在需要。
   “祓禊游集”的最初情态似可追溯到更为久远的初民时代，因而应将其视为华夏民族中过滤、结晶而成的普遍心理，视为在个人情感、性格中溶解、流动、升华了的一部分文化。从山水审美角度看，又无疑是对生命存在的一种礼赞。“兰亭禊集”的文化意义表明，人们似乎在追求一种不同于物质财富的精神财富，这就是潜藏于心灵深处的那种永远求索却不得的生命永恒。

[ 本帖最后由 曹向春 于 2010-12-7 17:25 编辑 ]