汉魏两《石经》

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&nbsp;&nbsp; 洛阳太学前，并列着二方三体石经，通常我们叫它《正始石经》与《熹平石经》。<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 既是“经”，当然所刻内容有固定所指。《正始石经》稍晚而较著名，刻《尚书》、《春秋》两经；《熹平石经》时在东汉，系刻《书》，《诗》、《仪礼》，《公羊》、《论语》诸经。<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 虽说所刻的都是堂堂正正的儒家经典，但所刻之时却实在不甚理想。《熹平石经》刻当汉灵帝时，朝政废弛，甚至卖爵西邸，再加上十常侍之乱，确乎热闹得可以也混乱得可以。《正始石经》刻于魏废帝曹芳时，司马氏谋逆已是“路人皆知矣”。这一个“废”字也的确令人生出许多妄想。由是，我们看到了一种鲜明的对比：君君臣臣的石经大义与朝纲紊乱、篡弑叠起的没落社会现象的对比。不约而同地选在大厦将倾时刻这《三体石经》，既表明了孔孟之道的沦丧又表明了统治者希望重振朝纲的空洞愿望。想孔夫子地下有知，也会哀叹这刻不逢“时”的。<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 汉魏两石经际遇不一。汉《熹平石经》闻刻时有三体，但今仅存隶书一体；即便有三体，也是每体单独刻凿成篇。魏《正始石经》则有古文、篆、隶三体，逐字对照排列。是都为一石的三体并存格式。时至今日，后人对《熹平石经》并不太加注目，因为它仅存隶书一体，与众多的汉隶书碑似乎不分彼此，特色不显，而《正始石经》则取独特的格式，在书法史上也是少见的，因此它更具有发生学的价值。<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 古文、篆、隶三体的书法水平是不让前贤的。对线条与结构的敏感和纯熟处理，使我们对刻手和书丹者不敢稍有怠忽。相传书者为三国时期书法名家，有卫觊、邯郸淳，嵇康等。嵇康是大名士、卫觊与邯郸淳在书法史上颇有名望，如是则意味着三国时期书法已能较大幅度地抬高身价，昔日为工匠俗民们孜孜&nbsp; 的书丹，现在已获得了名家和文土的尊重并乐于亲身为之，在秦汉时期，这种局面是不可想象的。<br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 也许，另一个使我们浮想联翩的话题，是《三体石经》既选取儒家经典作为内容，当然有“宣教化”的目的在，这与西安碑林第一室的“十三经刻石”应该是同一功用的，但《正始石经》以三体排列，是否还有个在当时文字应用丛杂衍谬的风气下从文字学角度进行“正字”的努力? <br><a title=点击图片看全图 href="../../../../admin/uploadfile/200731216424481.jpg" target=_blank>
<p align=center><img alt="" src="../../../../admin/uploadfile/200731216424481.jpg" onload="" border=0></a><br><br>三体石经<br></p><br><br>[来源：《历代书法欣赏》 作者：陈振濂 著]

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一木道人

不错，这正是彻底地“儒化”了的中国书法。从某种意义上讲，所谓的“现代派书法”其实就是反儒化的书法。是丰富了还是贫乏了、是前进了还是倒退了，相信智者们自会有智者的回答。

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