经卷书的宗教气氛

当代书法论坛

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 清光绪二十六年(1900)。</p>
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一支远征漠北的驼队，一群野心勃勃的探险家。</p>
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 探险家中有法国人伯希和、匈牙利人斯坦因、日本人大谷光村。一次次的搜寻，一次次的发掘，在这沙漠干旱的敦煌东南鸣沙山千佛洞内，希世珍宝石室写经终于被发现了。由不同的人组成不同的探险队，在反复的掠夺携带浩劫下，劫余仅存的经卷残片有气无力地散落洞内，一片狼藉杂沓的景象。</p>
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不久，这些被攫走的经卷便在法、英、日各国的私人．国家博物馆的展览橱窗里赫然登场。并且，拥有的各国还不遗余力地将这些难得的珍品印刷成册。对至今日，倘我们想一睹这批经卷的全貌，还不得不借助于这些外文版的画册。是否可以说：我们应该把它比作书法史上的圆明园事件？一个颇有深意的对比是：在北宋时期剽悍的西夏骑兵席卷整个漠北时，敦煌石室也还是以其隐密而逃过兵火之灾，从而在漫长的历史中悄悄为我们保存了从曹魏到北宋时期的大量经卷。时至大清帝国，为什么却会被毫不相干的欧洲人和日本人如此得逞？</p>
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 站在书法史的立场上看这些经卷书，我们略约可以感受到它的宗教气氛。书写内容的佛教胎息自然是毋庸赘辞的。而在书法风格上，我们则看到一种矛盾的性格：首先，经卷书法在风格上的恒定性是出人意料的，从晋人风韵到魏碑的犷野再到唐法宋意，在经卷书中几乎没有什么影响，不但缺乏这种横向影响，就是立足于经卷书自身，从曹魏直到两宋，其风格跨度也微弱得可怜，找想，这应该与它的实用性质有关。</p>
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 但经卷书法的整体风格并不那么四大皆空，灵敏的顿挫和扁结构，不时也露出一些世俗的华美趣味来。特别是在李叔同那静寂得肃穆的佛相书对比之下，经卷书在技巧上只具有笼统的宗教气氛而不具有高层次的宗教意蕴。经生们都是抄书匠，未必皆是出家弟子，有些许世俗的审美意识原也不足怪。据载，作为经卷书法的最早作品《佛说五王经》，竟是由曹魏时敦煌太守仓慈所书，是则一任官吏亲自抄经还点明是“为众生供养薰沐写已”，在书法史上倒是独一无二的现象。<br><a title=点击图片看全图 href="../../../../admin/uploadfile/20075251129928.jpg" target=_blank></p>
<p align=center><img alt="" src="../../../../admin/uploadfile/20075251129928.jpg" onload="" border=0></a><br><br>智永千字文副本<br></p>
<p align=center><br>&nbsp;</p><br><br>[来源：《历代书法欣赏》 作者：陈振濂 著]

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