半禅堂的五个法门

恬畅堂

半禅堂的五个法门
    一直以来，我以一个俗家弟子的身份，努力去体悟先生的文艺思想以及为人做事的真谛。但，好象总是在门外晃悠，没有入门。突然有一天，先生的斋号半禅堂映入脑海，使我联想起《大乘起信论义记》关于法门的解语：“轨生物解曰法，圣智通游曰门”。然后再参半禅堂，就有了舒服愉快的感觉，感到豁然开朗。佛家有八万四千法门，我谓先生自有五个法门。不妨试着从这五个法门进入半禅堂的世界，进而领略先生艺术人生的“轨生物解”和“圣智通游”。
                     一
    从《书谱》以降至清大概都可归尊帖一路。至清季阮元《北碑南帖论》、《南北书派论》、包世臣《艺舟双楫》开尊碑之先河，尤其康南海《广艺舟双楫》大发尊碑及碑帖结合说法后，碑学理论确立，之后，似乎再没有大的突破。唯先生于八十年代中期，卓然提出魏碑行书理论，发前人、今人所未发，赫然书坛。后经近二十年不断提炼总结，蔚成碑体行、草书系统理论。这些理论，集中体现在先生的《魏体行书及其代表书家》、《碑体草书及历史价值》、《康有为书法评传》、《一代书家于右任》和《碑体行书近想》几篇文章中。在这些篇章中，先生不仅富有创见地概括出碑体行、草书的概念、形成脉络和理论框架，而且还非常理性非常全面地分析了其代表书家--康有为、赵之谦和于右任在碑体行草书上的艺术成就及历史地位。读这些文字，能深深感到字里行间，处处浸透着先生的饱满智慧和辛勤汗水，句句充满着先生的深思熟虑和滚滚热情。
   静观当代书坛，王镛、何应辉、孙伯翔和先生四君子可称为当代碑体行、草书的典范。也完全可称为“碑体行草书四君子”。他们屹立书坛几十年，且历久弥坚、弥强，正在于他们是由碑为主要基调掺以行草，而化出自家面目的。此与先生之理论不谋而合。
   遗憾的是，书界并没有多少人，能真正认识或领悟这一理论的奥妙。正如先生所言，当代一些作者，多以帖为主掺以碑意，与碑体行、草书有着质的不同，其关键是源流的差异，殊途难以同归。
   无疑，碑体行、草书理论的创立，不仅是对书学理论的一大贡献，而且，对于书法实践，亦有很强的指导意义。
   所以，以“以碑为体，以帖为用，行草新派，赵康于成”十六字，解义、概括先生之碑体行、草书理论，并以此为半禅堂五法门之一，其分量和深度，自不待言。
                     二                           
     如果说碑体行草书理论，是以书体为本体，解决的是书与法的机理的话，那么，先生之书法视觉平衡理论，就更上层楼，主要解决的则是书与道的大理。
   先生是深谙中西文化精髓的人。如果说视觉、视觉艺术概念是西方的创造。那么平衡则是中国文化的核心理念。因为，中国文化的源头是道，是仁，是易，而这些，归根结底，也都是为了解决和谐平衡问题。先生巧妙地把二者一结合，来个中西合壁、糅合、缕析，于是就幻化出视觉平衡之书道理论。
  从文集中《书法作品的视觉平衡及其拓展》一文中可以领略到，先生对这一理论的论述所承载的文化视野、博大胸怀和独到见地。一篇文章，含盖了西方的视觉审美、心理学、哲学等概念因子，同时也结合了书法的点线构成、谋局布篇以及虚实相生、阴阳消长等中国文化精要。更重要的是，先生特别指出了中国书法的“黑与白、实与虚、大与小、轻与重、正与侧、俯与仰、向与背、浓与淡、枯与湿、疏与密、放与收、缓与急、工与草等，这些组合关系，除了有对立的关系，更具对应关系”。这种对应关系，有物理的有心理的，有动态的也有静态的。它所表现出来的秩序、面貌，又总是能与时空与载体与传统认知相合和、相呼应，从而使一件作品，透过人的视觉、记忆、思想，最后达到一种大平衡、大美的愉悦感觉。
    文章中还将艺术心理学中“趋向性”、“指向性”等平衡概念生发出“意向性”及“能动性视觉平衡”等新概念，从而，使中国书法的审美心理得以更准确到位的诠释。
   从这一理论上溯，不难发现，先生对于西方文化的吸纳与借鉴，对中华传统文化的继承和发扬，对书法构成关系与当代审美力的拿捏，是高屋建瓴的。从碑体行草书理论到书法视觉平衡理论，二者既相互独立，又一脉相承，自然升华，自成体系，是书法中法与道两大理论问题的修正和补充。每念此，不禁感佩之极。
   故，“书法视觉，对立对应，中西互补，变化平衡”，亦当为半禅堂的又一法门。

                     三
     应该说每一门类，每一行当，每一本经书，甚至每一个有深邃思想的人的内心深处，都存在有一个法门。找到这个法门，才不致堕邪见，倘再顺着这个法门老实修炼，庶几或可抵达成功彼岸。
    外行或一般人，往往得不到点播，所以就看不清参不透，不明不白艰难地行走在难以成功的泥泞道路上，始终拿不到那一把神秘的钥匙。其实，那个法门就在那，那一开启法门的钥匙也是现成的，只是你没拿到而已。
    书法的法门到底是什么？曾经不止一次地请教能够请教的书道中人，不止一次地求证于史论书评，也不止一次地绞尽脑汁思索，答案和说法，很多，但，真正让人一听即明的学书之道，似乎一个都没有。
    孰不知，早在二十多年前，先生即早有十六字的精炼总结。先生在很多课书场合皆有所讲，且一以贯之。在先生的文字中，如果不细心，也不易发现。这更加印证了我读书的一个习惯，那就是先通读，找其中的那把钥匙，也就那个神秘的法门。然后回头再读，对于书中全貌的理解和把握，就感一顺百顺。如，《道德经》的那把钥匙就在它的第一段里。《大学》的钥匙也在它的第一段。《孙子兵法》的钥匙就一句“胜易胜者也，胜已败者也”。后来发现，先生之学书十六字箴言，就藏于字字珠玑的三合书屋随笔里。
    深入一家如修炼读经，须先专心读通一本，方可悟道。先生妙喻如谈恋爱，上来就谈几个，三心二意，脚踩几家船，终究谈不成一个。尤其初学者，深入一家乃必经之过程，否者，难得传统之基本；逐渐蜕变是一个吸收、扬弃再精进的过程。先生更提醒曰：“蜕变有量变到质变的意思，须慢慢来，变之过急易把到手的好东西丢掉”；“不与人同孕育蜕变之中，也要从传统中讨营养，关键是如何消化吸收，不可想当然；僵化很难避免，只有时时保持活跃之审美，不断往返于创作、传统之间，方可艺术常新”。回眸先生的学书过程，对照先生之学书论语，全是有感而发，发而皆中节，一字千斤，力能抗鼎。
  “深入一家，逐渐蜕变，不与人同，避免僵化”。这四句话，既是学书的四个阶段，四个层次，又相资相融。细细揣摩，通俗易懂，鞭辟入里，深受启发。故，先生之十六字学书之道，自然可归半禅堂之一法门。
                    四
     在书界，先生是有名的诗人。通常，先生的书法作品，书写的都是他自己的诗词，这些书道中人几乎尽人皆晓。曾出版有《棚下曲》诗词集，格调甚雅。
  先生对于格律诗的概括分析，曾在多个场合分享给弟子道友，听者无不击节称赞。一篇《格律诗入门简要》在坊间广为流传，受益者不知多少。
  拙文《王澄十记之解诗记理》，记述过我第一次聆听先生讲诗后的深切感受，四个字形容：精辟，精彩。因为喜欢文史，也曾摸过几本关于诗词的专著，没有一本看完的。不是因为书作者水平不高，而是因为他们把复杂的问题复杂化，看着费解，结果自然是置于一边，不看了，更谈不上搞懂搞通。
    而先生则不同，能在一个小时内，把格律诗的关键要领讲清楚，让闻者明白。先生是把复杂的问题简单化，把死的格律问题化成了自己的活的通俗的东西，然后，再讲给听者，分享给读者，自然就易记易懂易入门。这是熟能之后的巧，是融会后的贯通。
    如果用最简要的语言，评价先生之于诗词的造诣，“精于格律，工于诗词”八个字，再恰当不过。先生对于诗词的创作，很多都是信手拈来的，或托物，或触景，或念情，或言志，或抒怀，或凭吊，或题画，皆能即刻成诗成词，既切韵律，又具文采，情意情怀，跃然纸上。其中之功力功夫，可见一斑。尤其最近几年，先生诗作连篇，灵感常如泉涌。小到一枝一叶，大到国家民族，细到友来友往，放到俯仰天地，皆入诗入词。从小桥流水，到大江东去，从柔情似水，到豪情担当，皇皇数百首。写诗已成先生习惯，写诗已成先生的生活，同时，诗也承载着先生的情爱情怀，纪录着先生的艺术人生。先生心中充满了诗，诗里也融入了先生。诗已成先生人格、个性、思想的最佳载体。
    国耻诗、示小泉日首诗，仿佛能体会到先生的民族义心；九七纪怀、神六上天诗，可以看到先生的一颗关心国家大事的滚烫热心；写给凉雨、雪琴的诗，可以感受到一个慈父的恋儿爱心；题梅、题兰、题菊诗，可以感触到先生郁郁乎之文心；和友人诗，可以体味到先生至诚之真心；母爱、悼母、思母、祭母四诗，可以感受到先生之拳拳孝心；菊花杯、真情等诗，可以感受到先生之静静纯心……还可以有很多，读者诸君，还是自己进去，实地感受吧。
   先生说，写诗是为文为书之补充，也是为艺的滋养。这话一点不假。品先生的诗，首首蕴事物，句句有真情。
   所以，以“诗言志，思无邪，寄真情，法牌律”十二字，作为半禅堂的又一法门，诗人可颔首否？

                     五
   如果前四个法门，都与为文、为艺相干，那么，第五个法门，应该在先生的为人做事里。
   其实，半禅堂这个斋号，是最能代表先生的做人风格和其精神状态的。最起码，里面蕴涵着先生一贯的谦虚、低调作风和参禅的精神生存状态。在刚出的书画集子上，出现的四个字--道者不处，约略能感受到先生的处世态度。先生常说，顺其自然，一切顺其自然。
   在与先生的接触当中，深感先生定是得了老庄哲学的真传，或者说是深切悟透了老庄哲学的思想精髓。老子学说以道为核心，什么是道？他比喻说，“水几于道”。水是什么？利万物而不争，夫唯不争，故无尤。水意味着什么？水甘处下，水能包容，水至柔至刚，水有形亦无形，水往低处流，水的方向就是人的方向，水自然而然。
    如果，一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地，心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，说话学到如潮水一样准则有信，立身处世作到像水一样持平正衡，担当做事像水一样调剂融合，与世无争，安顺处然，不就近于道了吗？
    最近这几年，先生几乎退隐“江湖”，远离名利场，潜心作书作画作诗，真真也应了老子“名遂身退，天之道”的箴言了。我想，在先生的内心深处，冥冥之中，一定是恪守着什么，也许是，以水为师，也许是，澄心如水。
  这样的恪守，这样的坚持，这样的处世，这样的为人，是风格，也是道行。从古到今，很多很多的人，实际上缺的不就是这样的道德修行吗？
  所以，“道者不处，法尔自然，夫唯不争，以水为师”作为半禅堂的第五个法门，于情于理，都应该、必须。

    无疑，五个法门的概括，无论如何也涵盖不了先生的艺术人生，能撮其要，犹恐不及。澄师之棋道、茶道、文道、画道，亦各有其独见之法门，只是达，文力不济，已经够拉杂了，就不再浪费这笔墨纸张。如勉强做个小引，不至于误导诸君，达依然惶恐切切。
                                                                                                          2008年2月25日晨张达于老徐庄

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