大俗大雅·亦庄亦谐，方能成大家

道量

道量

秦桧也传世啦，意味着什么？
艾滋病也传世啦，意味着什么？
流感也传世啦，意味着什么？
乙肝也传世啦，意味着什么？


意味着，要提高警惕！
意味着，要预防，要根除！

[ 本帖最后由 道量 于 2010-9-29 20:40 编辑 ]

田方

也谈书法的雅与俗



田 方


       从艺术角度来说，书法作为文化人的创作行为，应该是“雅”的，不应存在“俗”的问题。古人以“神、妙、逸、能”来品评某人的作品，雅与俗也不在其中。这种认识当然是片面的。因为，任何文化艺术门类，如诗、歌、舞，都并存“雅”与“俗”，都有“阳春白雪”与“下里巴人”之分，也因此才有当今提倡“雅俗共赏”的文艺方针。

       以字释义，雅是正规的、标准的东西。古时有雅乐、雅舞、雅言，都是封建统治者认可与推崇的。俗是大众、通行的，习以常见的。简言之，也就是民间流行的。依此看来，古时书法于雅，二王、唐楷一路以致于为后人诟病的“馆阁体”都应属于雅的范畴；于俗，魏碑及其它民间书法，都应属于俗的范畴。按今人评判雅俗的取向，古时所谓的雅不一定都为雅，也有俗气的东西；所谓的俗也不一定都庸俗。魏碑的部分传世作品，不都具高雅格调吗？对书法雅与俗的不同认识，一方面因不同时代、不同个体的不同品评标准而出现差异；另一方面，也因雅与俗作为一对矛盾，在一定的条件下是可以互相转化的。馆阁体作为书法史上特有的一种文化现象，其基本要素一成不变风行上千年，自雅而致俗，也就不奇怪了。

       时至于今，书法逐渐弱化了其实用功能。书法作品的雅俗问题变得敏感而突出了。许多书家始习二王、唐楷、魏碑，经营多年，左冲右突出不来，为了脱俗以彰显作品的个性，而转向传世的民间作品中寻找突破口。更有一些为名利所诱、心浮气躁者耐不得十年八载的寒窗寂寞，传统笔墨功夫浅薄，也在民间书法中拼凑笔墨要素，以此来“创新”个人风格。由此，丑怪书风漫延开来，成为书坛惨不忍睹之一景。有的轻狂者，直指传统功力型书家的作品“俗气”，殊不知自己写出来的东西低俗甚至恶俗，更为不堪入目。由俗求雅或破俗入雅，当然是书家创新突破的一条路径。能否有所成就，要看书家的个人造化。民间书法，说白了是一种自由体，它虽然具有自然、朴拙的艺术气息，却多因书写者缺乏线条、结体的砺炼，而显现线条或浮滑、或滞涩，结体或萧散、或失衡的毛病。功力浅薄的书写者，试图在民间书法中拼凑自己的作品面貌，恐怕难免俗上加俗，除非你是一个先天禀赋优越者。

       作为书家，谁都想脱俗，谁都耻于被人说俗。但话又说回来，有几个书家能真正脱俗？当人们褒扬你的字“有功夫”、“很漂亮”的时候，也应该有些许的满足了。毕竟，大众认可了你。反而，那些自诩或被个别人认为作品格调“高雅”、深度“抒发”了情性的书家，在“曲高和寡”的境遇中，是否也应该调整一下自己的位置，由雅向俗靠一点，来个雅俗共赏呢？因为，文化艺术说到底还是植根于人民大众这个广袤土壤的。脱离了它，艺术的生命之花一定凋零败落。（2009.3.7）
（此拙文曾发表于中国文化报）

道量

古雨

原帖由 田方 于 2010-9-29 23:42 发表
也谈书法的雅与俗



田 方


       从艺术角度来说，书法作为文化人的创作行为，应该是“雅”的，不应存在“俗”的问题。古人以“神、妙、逸、能”来品评某人的作品，雅与俗也不在其中。这种认识当然是片面 ...

好文.拜读.

毅夫

“在“曲高和寡”的境遇中，是否也应该调整一下自己的位置，由雅向俗靠一点，来个雅俗共赏呢？因为，文化艺术说到底还是植根于人民大众这个广袤土壤的。脱离了它，艺术的生命之花一定凋零败落。”


老朽不太同意此说：
应该说是俗向雅靠近。提高民众的艺术欣赏能力是提高民众的文化修养，“陶冶情操，变化气质”。正如一位世界名人所说“艺术是给有艺术修养，经过艺术训练的人看的东西”。
人民大众是需要国家的社会精英来组织、引导、启发、教育、培养，才能形成能力与提高人格。

[ 本帖最后由 毅夫 于 2010-9-30 20:24 编辑 ]

毅夫

“由俗求雅或破俗入雅，当然是书家创新突破的一条路径。”


老朽以为这一点都做不到还能算做书法家？
书法家创新是在雅的基础上有特色风格的盖世无双的特立独行的东西。

毅夫

理屈词穷避话题，
胡搅蛮缠无理义；
歪三邪四文痞语，
装腔作势心中虚！

毅夫

书法家是以创新为基础，具有独立的艺术特色作为标准的。
特色风格是是书法家的存在的价值与灵魂。

刘金文

致道量书友
刘金文
多日不见道量来,
争鸣路上少精彩.
倒它一碗老白干,
过尽路客无人抬.