佛家与书法

无暇禅师

人生哲學與佛學（四）



   人生無有能以自存濟，是故有需於技藝科學。技藝科學但能給人之生養不能示人以正道，故更需有人生哲學。真實而正確之人生哲學，既已率人於正道而不迷，達康莊而無禍亂災患矣。更何需於佛學耶？曰正確之人生哲學，雖能示人生以正道而達康莊，然人生之自身有內在之矛盾，非人生哲學所能解除。人生有極大之苦惱，非人生哲學所能救濟。故除卻示人生正道之人生哲學外，更有超人生而為解救此人生之矛盾苦惱之佛學來也。




    何云乎人生有自身內在之矛盾，極大之苦惱，非人生哲學所能解救者也。人生者，為求生也。技藝科學所以給養人之生也。人生哲學，使人生得其正道，而免致禍亂危亡者也。然而人之生也終不免於死。或百年，或數十年，或數年。振古迄今，孰能免於此耶？陶淵明不自挽乎？其言曰：




    荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正崔嶢。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達將奈何！向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿。（擬挽歌辭）




    此一問題，面對著人生而來。雖在生日，已早知其有此。「萬歲更相送，聖賢莫能度」，況在常流乎！雖曰「縱浪大化中，不喜亦不懼，要盡便須盡，無為復多慮」。然而又曰：迢迢百尺樓，分明望四荒。山河滿目中，平原獨茫茫。古時功名士，慨慷爭此場，一旦百歲後，相與遇北邙！松柏為人伐，高墳互低昂，頹基無遺主，游魂在何方？榮華誠足貴，亦復可憐傷！（擬古）


又曰：


久去山河遊，浪莽林野娛，試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊邱壟間，依依昔人居。並灶有遺處，桑竹殘朽株，借問採薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死後無復餘。一世異朝市，此語真不虛，人生似幻化，終當歸空無。 （歸田園居）



    吾人登高山而遠望，慨古昔以憐今，感生死之須臾，驚榮華之易逝。幻化之念，空無之悲，皆勃湧心頭莫能自已。人既如此，我何以堪？故知不喜不懼者，聊以自慰之虛言。要盡便盡者，無可奈何之實事。苟非悟道，未有能對此無感傷悲悼者也。
   

嗟夫人生，其生也，勤勞辛苦，凡足以維繫延遲此生，殫心極力無微不至，於以徵有情愛生之切也。於其歿也，又無不哀悲傷悼不自禁，既慨古以憐今，又憐人以憐我。於以懲其惡死之甚也。愛生而生終不永，惡死而死終會來。此之謂人生自身之內在矛盾，而極大之苦惱也。而人生哲學莫法解救，則焉得而不更求辦法哉！



    對此問題作解救者，自佛法外有中國之神仙，及西洋之宗教。

[ 本帖最后由 无暇禅师 于 2008-12-3 20:17 编辑 ]

无暇禅师

人生哲學與佛學（五）



    為神仙者之言曰，人之所以不能長生者，以其貪求也，以其多欲也。嗜欲肆而神耗，物累重而神勞，神耗身勞則速死也。教善養生者，外不為物累，而內不為欲動。不貴財貨，而淡忘嗜欲。如是則身不勞，精不虧，氣足神完。可以長生久視矣。其為之之道，一當絕財，淡泊無求，不事生產。二當絕欲，全精養氣，不戀家室。三當絕食，去濁存清，吸風飲露。四當捨身，形蛻屍解，神返其真。蓋嗜欲既盡，精神獨存也。此消極之道也。積極之道，則一曰貴身，身重於物也。二曰煉精，精固於身也。三曰化氣，氣妙於精也。四曰化神，神靈於氣也。五曰還虛，與天地合一，還小我於大宇宙之中也。二者之中，消極尤重於積極。自來煉神煉氣，固精守屍之徒，執我不化，強為升提，丹鼎燒煉，多顛蹶自焚，服毒自殺。學仙者長生不見一二。短命者到處皆然。執之愈堅，敗之愈速。其餘碌碌之士，求之不切，用功不深，則見功不多，為害亦小也。此猶就學仙者之正道言也。若夫仙家之外道。則有服藥採補，種種雜道。唐代帝王，多受其欺，以自尋夭折。此妖魔也。又有符籙之家，引神致鬼，眩惑愚氓，增長迷信。或乃造謠生事，成為教匪，為禍亦無窮。老子不云乎？吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故知真道不戀形骸也。而何丹鼎之足云？又曰至德之世，其鬼不靈。又曰前識者道之華而愚之始也。故知真道不迷事鬼神，不預言禍福也。而何符籙之足云？故真言道者，不可不以清修寡欲知無求為根本教條。亦如學佛者，必嚴持五戒十善別解脫律儀，乃配稱佛弟子也。




    為宗教者之言曰，宇宙萬物，皆上帝之所造也。上帝造人類獨高於萬物，而特肖上帝。故人類者乃上帝之寵兒也。乃上帝既造人類，人類之祖宗——有所謂亞當夏娃者，乃不遵上帝之命令，造成逆天之大惡。上帝震怒逐驅出天國下生塵凡。即此謬種相傳以及於現世，生死相繼受苦不絕。人們欲解決如是生死之問題，唯一辦法，只有信仰上帝至心祈禱。自懺罪愆——乃其祖先所遺傳者，使罪日消亡，靈魂潔淨，則可以親近上帝而死生天國。既生天國，則得永生，更不受老死諸苦矣，其方法之簡易直截有如此，近來有疑之者，以為天國杳忙不可聞。人生時間唯當努力於人生事業，立德立功福利群眾。庶幾造天國於人間，而人類自得解救矣。或曰，此庸俗之理論，全失宗教家永生之精神矣。此天主耶蘇兩教之爭執與主張也。自餘天方猶太之教，主張亦不外是。印度有印度教者，乃舊波羅門教，與佛教耆那教融會而成者也。主張有大梵天王化生萬物，為人類之主宰，與耶回之意略同。但其主張又謂人心之本體是大梵。故神我不二，而我即是彼。人能除去其內心之煩惱障蔽而證見本體，則與大梵冥契，而神與我合一，此則與宋明理學家之言，天理流行，即在人心之中，即人心而見天理者略同。至其修持之方，在破除內心之黑暗與擾亂，以求得解脫和自由，則又由受佛家之影響而來，與一味依神靈而求永生者又異。總之，宗教之中，種類繁多，不可殫述。論其功罪，此更弗詳。




    依神仙家言，則解決生死之道，在絕欲全神而得長生。依宗教家言，在信仰上帝而求永生。自佛法言之，兩者俱無常也。依佛法言，生死二者，乃相待而不相離者也，既有生，必有死。生而不死。此乃違逆法性者也。法性不可違逆，故長生永生為無有之事也。且如神仙家言，遺形保真者，非即死乎？若謂形雖死而神魂自不滅，則誰謂神魂之有滅耶？三界生死，五趣輪回，一切有情原無死期，則神仙不待學也。然若謂神魂凝固常住而不滅，則亦不然。苟其如是，則無動作、無思慮還同死物耳。若仍有動作、云為、思維、想像則是有為，有為皆無常，何云常住耶？即非常住，乃有生死。特不過如天人耳。又彼所言煉神還虛與天地合一者，天地既自然之總名，自然本生化於不息，生化一息，即是生死不停。既生死不停，則長生不異長死。既與天地合一矣。俄隨汽上升而為雲雨，俄附著草木而為枝葉，俄汲引於鳥獸而為血肉，俄沉澱於江海而為沙蟲。天地之生死也無量，安在其能長生久視哉！依其小我和於大宇宙之論，則長生為不可求，且亦不需求，蓋萬物之生滅分合，變化無窮，本無止息也。神仙之說既虛，宗教之言亦妄，天堂上帝，誰則見之！以杳不可憑之上帝天國為其信仰永生之主宰國土，此大不合於科學者之言，似不宜存於今之世也。且祖宗之罪與子孫何干？上帝必罪及妻孥，延及萬代，已不合理。而上帝既能創造之，乃不能教化治理之，使蚩蚩者造罪作惡於不息，以濁亂上帝手創之清淨莊嚴之宇宙，上帝無乃不智，無乃無能。又若謂必聽其罪惡滿盈，而後末日審判之，打入地獄永不令其超升，則上帝抑又何其不仁？諾如是等，皆見上帝為一無有理性不可捉摸之意想物，以為是寄永身心性命永生不滅之保障，亦已癡矣？是則托生之說又無據矣。

[ 本帖最后由 无暇禅师 于 2008-12-3 20:19 编辑 ]

无暇禅师

人生哲學與佛學（六）



   即兩皆無當，然則生死問題遂無解決之道歟？曰是又不然。特佛法之所以謂為問題，與所以解決之者，與常人之情大異其趣耳。




    常人之情，懼死已斷滅，我將無存，然佛法則謂死已不滅，無懼其斷，業果相續，未有盡時。我本非有，原來不存，生來即爾，無慮死後。而生必有滅，即已生矣，即勿求不死。苟欲求其不死者，唯有求其不生耳。生盡則死盡，故佛法在求不生，不在求不死也。此不大與常人之情根本相左耶？




    然則人生之說亦有根據耶？曰根據於不欲死。既不欲死矣，何故教人不生？曰生與死本為一事之兩面。亦即一事之始終。反事物必有始終，生也者事之初起，死也者事之已成。已成云者，猶云事作完了耳，如人燕賓，酒醉飯飽，則席終而散。如人演劇，情節已完，則閉幕下臺矣。人之生死亦復如是，今生之生命本由前生之業惑而來，業有強弱，故報有修短，隨其修短之敬既盡，則此生已了，如席之終，如劇之完，使命既盡，即歸於死。死非真死，又隨異業別受他生，如此劇閉幕，另演他劇然。故有生必死，生死一事，本不可取一而去一，而世之人則但欲生而不欲死。如好食烏梅而不欲其酸，好食辣椒而不欲其辣。同樣不通而不可能。故佛法告之曰，汝既惡死，則不如不生。猶之惡酸辣者不食烏梅辣椒可也。世人無不惡死，故佛教以無生。何等直截？至理真不可易矣！




    曰，若如子言，生死既然一事，死已並不斷滅，如演劇然，則吾人即長此演下去，生生死死，死死生生，既樂其生，即不怕死，何如？曰，汝真不怕死者，即可以生下去，佛亦不教你不生。雖然，樂生而不懼死，亦非易事，以此生死自性是苦故，眾苦所依故。一切苦者略有八種：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，一切無常五取蘊苦，詳之則有百一十苦，千苦萬苦，不可窮盡。既人生而眾苦交煎，又且生已必滅。然人之欲求，又欲生而不欲死，求樂而厭其苦。內在矛盾終不可拔，則只有教人不生耳，以人少有真不懼死者故。然則世間有真不怕死者歟？曰亦有。一者受生之逼迫過度，更無一樂之可求，對於生已發生無限之疲厭，則唯有以一死為快者，自殺者是也。然此非不生之正道，以好樂之情未盡，即求生之欲未盡，仍當受業力支配而另生故。二者已達生死一事，如夢如幻，自性空寂，無可愛亦無可憎。然大悲心切，不怖生死，乘悲願救世而來，悲願已了復去，遊戲神通，去來自在，則無怖於生，亦不懼死也。又有聲聞已入果位，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，任命運終，便入涅槃，此亦無怖於生死。生死餘燼，本不足怖懼故也。自餘有情，則不能無怖於死，故只當教以不生耳。




    然則不生可能耶！曰可。何由而知其可耶？曰佛法窮生命之源，由煩惱業力起。無明愛取，為是煩惱，善惡行為，是稱為業，由無明愛取而起業，由業惑生，由是故輪迥不絕。煩惱盡故業盡，業盡故生盡，生盡故老死憂苦一切皆盡。詳言之則曰十二緣起，約言之曰三種雜染。三界唯心，萬法唯識，業果相續唯在自心，非由外引，既非上帝所造，又非物質演化。以是因緣，生有可盡而死有可離。通此理者唯有佛法，故能根本拔除人生之苦惱，而與以圓滿之解決者，唯佛法而已，此其理致幽深，萬言難盡，故不廣陳。




    問，無明愛取以何為體！曰、即以不了生死是苦為明。即以愛生著我之貪與欲為愛取。故解脫之道，去是無明與貪欲而已。



    雖然，此亦大不易去，由與人生之本相相違故，非無漏智慧不能斷彼。無漏智慧由出世定生。出世禪定由清淨戒生。由戒生定，由定生慧，由慧斷煩惱，則業盡果盡而人生根本解決矣。此學佛之方法也。欲詳其義，更仆難數，可讀吾《人生學》中第三解脫道論。




   生死解脫為斷滅耶？曰，非斷滅。此之解脫曰涅槃，實即轉依。轉依云者，轉捨雜染轉得清淨。轉捨迷夢轉得正覺。一面為生死之解放與解除，一面為法界之清淨而完成。它是超生死的，超人生的，而非斷滅的也。




   此超乎生死之解脫涅槃，在二乘雖得自在，而無業用，不能化度有情，不能更建國土，菩薩成佛，則既得自在，業用現前，三身四智，建立國土，化度有情窮未來際，始於菩薩願行，終於如來勝、妙義重重，如吾《人生學》第四大菩提論。




   吾人前所論者為人生哲學，今此佛學則超人生之哲學也。然此超人生之哲學。正所以盡人生哲學未盡之業，而益堅定人生哲學之基礎。蓋業果相續之理不明，則為善為惡無據；為善去惡無據，則安身立命無因；安身立命無因，則餘之一切群體共存，智慧創造，苦惱拔除，皆浮游而無著。而特窮業果相續之理者，唯佛法。既窮其理而又超越之，則為善不滯跡，不著相，乃真為善法之完成也。故佛學甚有助於世間學也。然苟《人生學》之真相不明，基礎不固。而妄求出世，則一切鬼神迷信邪魔外道之思想信仰，皆可假神仙宗教佛法之名以行。烏煙瘴氣，昏霾天地，此亦近日人世之現象也。今此既示人生之正道，又示出世之正軌，一切異端邪說外道傍門，皆得糾正。文字雖少，攝義甚富。依法作人，可以弗畔矣。更進而讀吾《新人生哲學》及《人生學》，則義理益富，行踐益確矣！




   近世世界大通，人類思想以交流而趨複雜，主義學說，互相衝突，茫茫宇宙，莫知所趨。此人生之大患也。故人生哲學乃不能不力為提倡，以求得一坦途，與人類以同遊。然而今之講人生哲學者，其複雜衝突亦正與一切學說主義思想同。以各家各派皆有其特有之人生觀，即莫不有其特有之人生哲學故也。又竊怪現時講人生哲學者，常將古今中外凡言人生問題者，若儒若墨，若道若法，若功利主義，若快樂主義，若浪漫主義，若理性主義，乃至其他一切一切，詳為歷舉，各為專章，以為極人生哲學之大觀。不知學者本因茫然不識人生之正道，乃須學人生哲學。今一讀人生哲學，而五花八門，公說公有理，婆說婆有理，莫衷一是，愈增長其懷疑，愈加重其苦悶，以為人生者固若此多歧途，而莫適所歸耶。彷徨踟躅，益將煩悶？故不學人生哲學猶可，愈學愈糊塗，愈不知其所應行應為者當何如也！蓋自無中心思想，無真知灼見，則唯有旁徵遠引以表示其博學多聞而也，以云指導人生則無當也。洋少受慈親之教，長讀孔孟之書，即知有作人之道，聖賢之學。高山仰止，景行行止，雖不能至心嚮往之。長出遊學北京，適當新潮澎湃之會，非難先聖者雲起，毀裂古學者比肩。洋衷心深不以為然。而學識短淺，終未有以解救之也。因進而研究西洋之哲學，倫理學等書，以為彼方哲人，學有根柢，其所立說，必有異於今之浮慕虛聲，狂吹瞎說者。讀數部既了，覺得西洋人的學說有條理，有系統，組織能力強，表現方法好。反視中國古人的學問都是零零碎碎雜亂無章的。西洋學者之所長，中國古代學者真望塵莫及也。但又有一種感覺。覺得西洋的學說雖有條理系統，但無論其說得如何圓滿，如何完備，讀了便了，對於身心全然發生不起作用。反覺吾人先時讀孔孟書及宋明儒者語錄時，每每片詞隻字，發人深省，打動人的心肝，激起人的志氣，真真有如孟子所謂。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起的氣象。如此乃為人格的感化，道義的薰染，學問的受用，豈但說食者不飽哉！以是得一結論。以為吾人如欲持之有故，言之成理，成一家之言，以傳之當世，則莫如走西洋學者的路。如欲安身立命，正己化人，使吾人當下受用處，而不徒說廢話，則乃當深究中國古人的學說，悉心體會而驗之以行事。當時適逢中日交涉，學生以喪權辱國之外交條約，起而抗爭，遊街演講，激厲民眾。政府以大兵彈壓，當即逮捕四十人，洋亦在其內，拘禁百二十日，洋初以為同逮捕者，皆有志少年，經此煉磨，必為國家大器。相處略久，則見其質地修養，並不優良，怨尤之詞，乖戾之氣，恇怯之情，弗可理解。嗚呼，其何以歷禍變而立成仁取義之節哉！因是又覺今之學風，思想之解放、自由，則誠有之，人格之修養鍛煉，則猶未也。為闊眼界，增知識長技能，西學誠為當務。若欲修身立本，養氣不動心，則古先聖賢之學。仍屬必需。本此感覺，故對中國古學益致尊崇。時值梁漱溟先生講學北大，洋從之受聽東西文化及其哲學。因對儒學益增長信心，對佛學亦初識宗旨。彼此研究唯識學略有入門，梁師復命洋往南京內學院歐陽竟無先師處問學。洋既見師，慈悲攝受，至誠仰賴，兩情投契，如魚得水，因留受學，得識玄旨，既通佛理，轉治儒書，益覺親切。自爾以來，頗思宏護，以救瞑盲。後返家開建龜山書院授徒講學，作人生學四篇。初篇人生實相，所以窮究人生原理真義也。此篇儒學大義，所以明儒者教人立身作人之正道也。三篇解脫道論，所以示佛法出世之方法結果也。四篇大菩提論。故以顯大乘菩薩六度四攝大悲願行也。全書二十餘萬言，儒佛之理明，世出世間之道備。對於西洋思想，亦時與糾正。實為近時治東方之學者必讀之書。其後講學成都，復作世間論，一價值論，二本體論，三緣起論，四出離論，五無住涅槃論，與人生學倚乎發揮，並印行於上海佛學書局。中日戰起，交通阻絕，連近年所印之論語新疏、孟子新疏、等十餘種，皆弗能寄來蜀中，三十一年，東方文教研究院開辦於內江，際此戈馬倥傯之際，不但研究學問難得其人，欲得一部好書亦不易。然文化學說寧可廢置？將欲建立國家，拯救人類，尤非為根本建立澈底澄清不為功。予故於兩年間，新成孔子學案，孟子學案，大學新疏，及餘佛學經論疏釋多種。而新人生哲學更為對病之藥。讀吾書者，當自知也。今年七月，自貢市友人同情文化事業，發起濟世心願，特為文教院成立董事會，籌集基金，志在開拓，盛意良足感謝。予因赴會議，董事諸君便請講人生哲學與佛學於述川公園。故將人生之原理，人生之正道，及佛法大旨，略為開示。為時有限，未克詳盡，雖然如海一滴，已知全味矣。續赴嘉峨，轉蓉返院，時已九月。因將原稿寫定，付印流通，饋遺知好。亦將以紀念文教院董事會之成立也。此篇文雖祗萬四千言，義已略備。讀者苟能深心體會，實踐躬行，自可捨歧路而履大道，拔泥淖而入康莊，如航巨海，已得指南。如行深夜，已得明炬。不似一般所謂人生哲學者。自無定見，祗以增人彷徨煩悶者也。苟讀此篇已，更能進讀吾近作各書，則其於立身作人之道，儒學佛學之真，必能廓雲霧而見青天，獲真知而明定守。己立立人，己達達人，大願精進，前途不可限量。

               

                     中華民國三十三年九月二十九日王恩洋識於東方文教研究院。

                                                    原稿：天臺國清寺法物流通處印

[ 本帖最后由 无暇禅师 于 2008-12-3 20:21 编辑 ]

无暇禅师

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
�牐牐牐� 二、好好的管教你自己，不要管别人。
�牐牐牐� 三、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
�牐牐牐� 四、别说别人可怜，自己更可怜。
�牐牐牐� 五、在顺境中修行，永远不能成佛。
�牐牐牐牐牐犃�、你永远要感谢给你逆境的众生。
�牐牐牐牐牐犉摺⒄飧鍪澜绫纠淳褪峭纯嗟模�没有例外的。
�牐牐牐牐牐牥恕⒌蹦憧炖质保�你要想，这快乐不是永恒的。
�牐牐牐牐牐牼拧⒛憧梢杂涤邪�，但不要执著，因为分离是必然的。
�牐牐牐牐牐犑�、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
�牐牐牐牐牐犑�一、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
�牐牐牐牐牐犑�二、每一种创伤，都是一种成熟。
�牐牐牐牐牐犑�三、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
�牐牐牐牐牐犑�四、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
�牐牐牐牐牐犑�五、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
�牐牐牐牐牐犑�六、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
�牐牐牐牐牐犑�七、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
�牐牐牐牐牐犑�八、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
�牐牐牐牐牐犑�九、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
�牐牐牐牐牐牰�十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
�牐牐牐牐牐牰�十一、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
�牐牐牐牐牐牰�十二、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
�牐牐牐牐牐牰�十三、能说不能行，不是真智慧。
�牐牐牐牐牐牰�十四、这个世间只爱生活的。
�牐牐牐牐牐牰�十五、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
�牐牐牐牐牐牰�十六、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。
�牐牐牐牐牐牰�十七、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
�牐牐牐牐牐牰�十八、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
�牐牐牐牐牐牰�十九、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
�牐牐牐牐牐犎�十、与人相处之道，在于无限的容忍。
�牐牐牐牐牐犎�十一、人生的真理，藏在平淡无味之中。
�牐牐牐牐牐犎�十二、你要感谢告诉你缺点的人。
�牐牐牐牐牐犎�十三、能为别人设想的人，永远不寂寞。
�牐牐牐牐牐犎�十四、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
�牐牐牐牐牐犎�十五、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
�牐牐牐牐牐犎�十六、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。
�牐牐牐牐牐犎�十七、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
�牐牐牐牐牐犎�十八、对人恭敬，就是在庄严你自己。
�牐牐牐牐牐犎�十九、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
�牐牐牐牐牐犓氖�、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨。
�牐牐牐牐牐犓氖�一、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
�牐牐牐牐牐犓氖�二、来是偶然的，走是必然的。
�牐牐牐牐牐犓氖�三、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
�牐牐牐牐牐犓氖�四、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
�牐牐牐牐牐犓氖�五、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
�牐牐牐牐牐犓氖�六、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
�牐牐牐牐牐犓氖�七、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
�牐牐牐牐牐犓氖�八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
�牐牐牐牐牐犓氖�九、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
�牐牐牐牐牐犖迨�、自觉比觉悟更重要。

[ 本帖最后由 无暇禅师 于 2008-12-3 20:22 编辑 ]

无暇禅师

我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在。
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼少，问路白云头。

[ 本帖最后由 无暇禅师 于 2008-12-3 20:23 编辑 ]

无暇禅师

记住家和万事兴，无须终日口不停；
爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；
一点笑容最可爱，家里立时见光明；
忍耐任由风雨过，守得云开见月明

[ 本帖最后由 无暇禅师 于 2008-12-3 20:24 编辑 ]

无暇禅师

春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事心头挂，
便是人间好时节

[ 本帖最后由 无暇禅师 于 2008-12-3 20:25 编辑 ]

无暇禅师

小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

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无暇禅师

有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

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无暇禅师

空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。