书家语录

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黄庭坚的草书是草书的一个转折点。黄的草书是很有静气的。仔细看比怀素还更有禅意，这是个人观点，写得非常悠闲，没有一点狂。很自然。宗教是一种体验。理论与实践。禅一用语言就具有相对性。禅，只要说出来 ，也不是那回事了。如人饮水，冷暖自知。语言没办法传达，境界也是一种体验。弘一法师一生跟禅有看法的。一开始就当下开悟，开什么悟呢？他理念相对很哲学化的。华严宗，最艺术的宗派。弘一，行持的是律宗，最后回归净宗。弘一法师对佛法的修学，华严，他的学术上的东西，美学思想。行持的是律宗道归的是净土的清净。他的理念就没有禅。

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人的境界不由言说。一是物质的，二是精神的三是灵魂的享受。弘一法师是非颠物质上解决了问题。精神上有许多才华。这个时候向着灵魂的信仰。一定要有信仰。

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道德品质和教养即是信仰。弘一法师最初信的是道教。他在道教之前，看过基督教。看的都是道教的东西。在走过物质的需求，走过了精神需求之后，选择了宗教。从佛教角度叫助原。弘一被称为民国佛教四大高僧。不是因为他的才情。也不是他对佛学的贡献。而是实修，严持禁戒。他的字里，魏碑的棱角慢慢退化掉了。他的字都是结善缘。没有创作概念。他把艺术放下了。闲淡安适。没有波澜。绵里藏针，线条非常柔和。看不到他的心里有一丝的涟漪。首先是一个标准僧人。八大的是一种冷意。做过和尚，做过道士，还过俗。字和画不是禅意。他是一种冷峻。冷暖的色调。偏冷。看弘一，就是一种平静。你看他的字就会很安祥。教内学弘一法师，一是学赵朴初。在佛教界很流行。只有一个人学的很像。江苏有一位法师。他早期学的很像。为什么大家都学不像呢？都不能贴近，关键是心境和境界达不到。写不出那种感觉。你觉得像，你体味不到那种感觉。悲欣交集

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见观经。纸是不平的。手撕的。拿过来一张纸，写的。是楞严经里边的。悟性都不会说像坐到那儿空相就可以成佛，那是不可能的。义理是最好的。把持不住自己，就差点失去戒性。重新归了正途。又悲又欣。他当时也是这样，弘一当初发愿。他还没完成他要完成的愿，这个时候他又要去往生极乐了。所以有此感觉。弘一法师是承载生命的方式。鞋合不合适，只有脚才知道。

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以上是奚白法师的

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非常高兴能够来到经典之娱，我非常高兴，可能北京天气还比较好，我刚刚从南方回来，来到北京感受到热烈的气氛。我要做一个纯粹的人。所以今天我来讲孙过庭和杨维桢。我非常想听听大家对老师讲解后的想法，我的课是互动的方式，要全力开发大家的想象力。你想听到什么，我相信能给你一个好的解答。我受到大家的热爱，我已经非常满足了。今天是平等的，我拿了话筒和大家也没什么区别。讲讲点型的字的特点，具体的字。书法的主要技法是笔法，章法和结构。

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先谈思想：二王书风，我也是搞帖学，我用大量的时间搞碑学。学习二王最大的问题，除了他，还有什么。有多少人在考虑？有点太可惜了。没人考虑。书法史是判逆史。凡与二王反着走的都成功了。孙过庭是个一卫道者，书法史上，很少有孙过庭的，因为他没有开创新。所以孙过庭的地位是不高的，代表大唐书风的是鲁公，好像没一个人愿意学他的祭侄稿。学二王入展，获奖快，没人学鲁公，遗憾。现在崇尚精致，审美已经非常奇怪了，所以大唐书风就是鲁公。唐人尚法是一个方面，另一个方面是张旭和怀素，法度的两端。

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走二王是非常中间的，宋代的米南宫。这个人非常传统的。四十岁以后开始反了，他四十岁没立家。没有开宗立派，后来开始创变刷字。好多人学的是信札。真正的米芾风格跟二王很大的变化。米鬼。他有一句话：一扫二王恶札。照耀皇宋万古。苏东坡说，我书臆造本无法，要把你解构掉。黄庭坚：书本无法。你就看不出他的祖宗在哪里，元代是一个奇怪的现象，赵文敏一人到底。尤其是杨维桢。

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杨是一个非常传统的文人。跟他的生活轨迹非常有关，什么事都做得出来。杨是一个非常高的模古高手。笔法千古不易，结字因势随形。组合的不一样，就产生不同的线形。起势不同，产生不同的结构。二王铺的。杨开启了明清的书风，明初期。文化观念和理念受到赵文敏的影响。孙过庭：不激不励，风规自远。唐太宗：尽善尽美，唯王逸少。唐代，只要有才，能过科考可以进入仕途。你同样可以功德圆满。

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书法到了明代以后，书法都是法的变异，就是笔法的破坏，从明朝开始，书法的思想变异，情感变异，思想大变革。人性的光辉得到显现。出现徐渭，王铎付山这样一批人，不用假面具，我是什么样的人就是什么样的人，艺术的本真显现出来 了。最重要的一条就是真。艺术是从来不讲平和，是要对立，是要矛盾的。书法的章法就是二元对立。你整我就散，你右我就左。你拆我就连。总体要做到和谐。但处理方式是不是一样的。